Eu quero saber tudo

Lesslie Newbigin

Pin
Send
Share
Send


Bispo Lesslie Newbigin em 1996

O Reverendo Certo James Edward Lesslie Newbigin C.B.E. (8 de dezembro de 1909 - 30 de janeiro de 1998) foi um distinto teólogo, missionário, líder da igreja e bispo britânico que serviu como o último Secretário Geral do Conselho Missionário Internacional e o primeiro Diretor da Divisão de Missão do Conselho Mundial de Igrejas e Evangelismo (1960 a 1965). Desde 1936, ele era um missionário da Igreja da Escócia na Índia, onde foi consagrado como bispo da nova Igreja do Sul da Índia em 1947. Ele retornou à Índia em 1965 como bispo de Madras, aposentando-se em 1974. No entanto, a aposentadoria para Newbigin incluía cinco anos ensinando nas faculdades de Selly Oak, Birmingham e sete anos ministrando em uma congregação no centro da cidade. Seus escritos prolíficos lhe renderam seis doutorados honorários; sua própria Igreja o elegeu moderador nacional em 1978, um escritório de um ano. O estado o criou um Companheiro do Império Britânico em 1974. Newbigin foi um dos teólogos britânicos mais influentes de sua época. Um forte defensor da visível unidade cristã, ele viu isso como a vontade de Deus e fez muito para promover e incentivar o movimento em direção à reunificação.

Apesar das raízes de uma tradição não episcopal, ele se convenceu de que o episcopado é essencial para a ordem apropriada da igreja, que os bispos, simbolizando a unidade de fé e prática, podem reunir cristãos anteriormente afastados ao seu redor em uma comunidade única e universal. Seus escritos desafiaram a igreja a se envolver novamente com a sociedade em geral, não apenas em questões de justiça e alcançar a paz global, mas também para encorajar a integridade, que nutre a vida humana em todos os campos de atuação, como artes criativas, mídia, ciência. e Tecnologia. Ele desafiou os cristãos a ver o evangelho como verdade pública, não privada. Em seus extensos escritos sobre o pluralismo religioso, ele argumentou que os cristãos são obrigados a testemunhar sua fé, mas rejeitou a afirmação de que Deus salva apenas aqueles que abertamente reconhecem Jesus Cristo como seu salvador. No final, a missão para Newbigin não era simplesmente números ou quantidade mas sobre o qualidade dos crentes; eles desafiarão a injustiça, derrubarão barreiras, cuidarão dos marginalizados? Ele também sabia que os cristãos podem encontrar aliados na tarefa de tornar o mundo um lugar melhor, mais pacífico e compassivo, cuja lealdade religiosa está em outro lugar. Alguns cristãos descartam isso como "salvação pelas obras", alegando que essas pessoas pensam que, fazendo o "bem", ganham a salvação. Newbigin via a conduta ética como fruto da fé genuína.

Biografia

Escola e Universidade

Newbigin nasceu em Newcastle upon Tyne, Northumbria. Seu pai era proprietário e gerente de uma companhia de navegação que presidiu a Federação dos Proprietários de Navios do Norte da Inglaterra em 1922. Sua mãe era de ascendência escocesa e os dois pais foram presbiterianos comprometidos. Seu pai também era pacifista e optou por enviar Lesslie para um colégio interno Quaker, onde ele não seria obrigado a entrar nos cadetes militares. Newbigin participou de Leighton Park em Reading, Berkshire. Ele foi atraído pela preocupação de Quaker por aqueles que estavam à margem da sociedade, mas não era profundamente religioso nesse período de sua vida.1 Ele foi matriculado no Queens 'College, Cambridge em 1928. Logo se envolveu no Movimento Cristão Estudantil. Participando de muitas reuniões, ele ouviu pessoas como William Temple e John Raleigh Mott falando. Ambos foram pioneiros do movimento ecumênico. O arcebispo Temple também foi um forte defensor da responsabilidade social cristã. Antes de se formar, Newbigin fez uma profissão de fé cristã enquanto trabalhava em um campo para homens desempregados e também ficou convencido de que Deus queria que ele ingressasse no ministério. Ele foi conformado na Igreja Presbiteriana de St. Columbus, Cambridge. Assim que os regulamentos da Igreja da Escócia eles, que não foi até setembro de 1936. Ambos pretendiam oferecer serviços no exterior. Newbigin foi formalmente aceito como missionário designado no final de 1935. Newbigin havia retornado a Cambridge em 1933 para treinar para o ministério no Westminster College, e em julho de 1936 foi ordenado ministro da Igreja da Escócia. Helen, também aceita, passou por um ano legal de treinamento e também lecionou por algum tempo em sua antiga escola.2 Ambos foram designados para o serviço em Madras, na Índia. Em Westminster, Newbigin foi escolhido inicialmente para fazer o tripos da teologia, mas desenterrou um regulamento antigo que lhe permitiu seguir um curso mais amplo de estudos, pois para ser ordenado, ele só precisava passar no exame de ordenação da faculdade.3 Ele embarcou em uma profunda leitura e estudo da Epístola aos Romanos, que considerou a declaração mais "completa" do Evangelho. Após o casamento, o casal embarcou para a Índia em 26 de setembro de 1936. No caminho, Newbigin escreveu seu primeiro livro, Liberdade cristã no mundo moderno (1937).

Primeiro mandato na Índia

Depois de chegar à Índia, Newbigin começou um estudo intensivo sobre Telegu. Ele se tornou um orador e pregador fluente e eloquente do Tamil. O progresso inicial, no entanto, foi prejudicado quando ele machucou seriamente a perna em um acidente de ônibus e depois de várias operações malsucedidas teve que retornar à Escócia para mais cirurgias. Parecia que a amputação poderia ser necessária, o que teria encerrado sua carreira missionária. Felizmente, ele se recuperou e em 1939 o casal e seu primeiro filho nasceram na Escócia estavam de volta à Índia. Nos sete anos seguintes, eles ficaram em Kanchipuram, uma cidade de antigos e belos templos hindus.4 Newbigin começou a participar de uma sessão de estudo e discussão realizada na Missão Ramakrishna com foco nos Upanishads. Newbigin não viu prontamente um ponto de contato entre o pensamento religioso hindu e o Evangelho; em sua opinião, o hinduísmo não tinha espaço para um salvador. Em vez disso, ele via "a experiência secular da vida humana" como o lugar onde se podia encontrar um terreno comum.4 Por esse motivo, e influenciado pela teologia social de William Temple, ele começou a trabalhar com os intocáveis. Ao trabalhar nas aldeias, tanto no desenvolvimento quanto no evangelismo, ficou impressionado com o potencial de liderança que encontrou. Ele preparou uma grande quantidade de material didático. Em 1946, ele foi levado a conversas em nível nacional - ou melhor, do sul da Índia - sobre a unidade entre três denominações protestantes, a Igreja Unida do Sul da Índia, já uma união de presbiterianos e congregacionalistas aos quais ele próprio era destacado, os anglicanos e os metodistas.

Newbigin apoiou com entusiasmo a causa da unidade cristã e estava profundamente comprometido com o processo pelo qual as três igrejas separadas se tornaram uma. Duas questões fundamentais foram o que moldaria a igreja unida e como três ministérios diferentes se tornariam um. Newbigin, apesar de sua formação presbiteriana, começou a ver o episcopado como a vontade de Deus.5 Ele chegou a acreditar que isso remonta ao tempo dos apóstolos. Ao reconhecer o bispo como pastor-chefe da diocese, cristãos de diversas origens poderiam se unir em uma fé comum. No entanto, ele estava convencido de que os ministros que não tinham ordenação episcopal não precisariam ser reorganizados. Todos se arrependeriam pela desunião passada, pelo rancor passado e pela aliança mútua. Os futuros presbíteros seriam ordenados pelos bispos, mas no momento da unificação todos os ministros seriam reconhecidos. Newbigin foi escolhido como bispo eleito, um dos catorze novos bispos consagrados em 27 de setembro de 1947. O CSI foi a primeira unidade orgânica que reuniu igrejas não episcopais e episcopais. Antes de assumir suas funções, Newbigin foi para casa em licença. No Reino Unido, ele encontrou críticas à união; Os anglicanos ficaram chateados com o fato de os ministros que faltavam ordenação episcopal estarem oficiando nos sacramentos, que os ex-anglicanos receberiam enquanto outros, entre os presbiterianos, ficaram indignados com o fato de a igreja unida ter bispos. Isso levou Newbigin a escrever outro livro, A Reunião da Igreja: Uma Defesa do Esquema do Sul da Índia (1948), que ele revisou em 1960. Newbigin defendeu não apenas os bispos como uma forma de ordem ou organização da igreja, mas o episcopado histórico, isto é, aquele que pode ser rastreado, bispo por bispo, até a era apostólica.

Bispo de Madurai e Ramnad

Vista de Madurai, também um antigo centro de aprendizado e adoração hindu.

A diocese de Newbigin ficava no sudeste do estado de Tamil Nadu. Madurai é uma das cidades mais antigas da Índia e, como Kanchipuram, abriga muitos templos antigos. Ele continuou a trabalhar nas aldeias e supervisionou uma diocese em crescimento, mas agora ele também era ativo no cenário internacional. Seu livro sobre o sindicato da Igreja do Sul da Índia atraiu elogios. Ele atuou no comitê de planejamento da assembléia inaugural do Conselho Mundial de Igrejas, esboçando mais ou menos o que se tornou sua "Mensagem". Ele foi nomeado para presidir o comitê que se preparava para a segunda assembléia, realizada em 1954.6 Em seguida, tornou-se vice-presidente da Comissão de Fé e Ordem e foi fundamental para tornar "a natureza da unidade" um tema importante na terceira assembléia, realizada em Nova Délhi, na Índia, em 1961. Até então, ele havia assumido um compromisso ecumênico fora da Índia.

Outras reuniões internacionais incluem as Conferências de Lambeth de 1948 e 1958 da Comunhão Anglicana em todo o mundo, das quais ele participou como convidado pessoal do Arcebispo Geoffrey Fisher, Arcebispo de Canterbury. Ele ficou decepcionado até o fim de sua vida por não ter sido concedida à "CSI" a plena comunhão.7 Durante 1952, Newbigin proferiu as palestras de Kerr em Glasgow, posteriormente publicadas como A Casa de Deus. Isso reflete seu interesse pela "natureza da Igreja". Ele vincula isso de perto com a forma que a unidade cristã deve assumir. Suas Noble Lectures da Universidade de Harvard, William Belden, entregues em 1958, foram publicadas como Uma fé para este mundo único? (1961). Mais tarde, as palestras ministradas na Universidade de Yale tornaram-se A finalidade de Cristo. Com referência à existência de uma pluralidade de crenças, Newbigin começou a desenvolver sua contribuição distinta ao pensar sobre a diversidade religiosa. Neste livro e posteriormente, Newbigin argumentou que, embora o cristianismo não possa reivindicar finalidade, os cristãos podem e devem considerar Jesus como a auto-revelação final de Deus, como o único agente de redenção, pois toda a história deve ser interpretada com referência à presença de Deus em Jesus. Jesus Cristo.8 Doutorados honorários começaram a seguir; o primeiro foi concedido pelo Chicago Theological Seminary em 1953, o segundo por St Andrews, na Escócia, em 1958, e o terceiro por Hamburgo, em 1960. Três outros se seguiriam. Todos eram os D.D. (Doutor em Divindade.)

O Conselho Missionário Internacional

Agora considerado um dos principais pensadores do mundo em missão e unidade, Newbigin foi convidado pelo Conselho Missionário Internacional para servir como Secretário Geral. Sua nomeação foi confirmada pela Assembléia do Gana do IMC em 1958. Newbigin relutou em deixar a Índia, mas acreditava que ele tinha uma contribuição a fazer, pois as negociações de integração entre o IMC e o CMI estavam bem próximas. Ele concordou em servir por cinco anos, após os quais pretendia retornar à Índia. Oficialmente, ele foi destacado pelo CSI. O IMC estava sediado em Londres, mas Newbigin viajou bastante. Em 1960, ele viajou pela África "visitando 15 países".9 1961 o viu viajando pelo Pacífico e pelo Caribe. A integração foi confirmada na Assembléia de Nova Délhi naquele ano, tornando Newbigin o primeiro diretor da Divisão de Missão Mundial e Evangelismo do CMI. Ele se mudou, com sua esposa, para Genebra em 1962; seus filhos estavam agora longe de casa. No ano seguinte, ele esteve no México para a primeira conferência internacional da Divisão, sobre "Missão nos Seis Continentes". Ele estava especialmente ansioso para acabar com a antiga distinção entre igrejas que enviam e aquelas que recebem missionários; todas as igrejas devem enviar e receber, esta determinada de acordo com a necessidade por consulta mútua, não por um comitê no país "mãe" que plantou a igreja filha há cem ou mais anos. Newbigin também enfatizou e articulou uma missiologia trinitária neste momento em sua A relevância da doutrina trinitária para a missão de hoje publicado originalmente em 1963. Os cristãos devem proclamar o Evangelho, mas é o Espírito Santo que leva as pessoas à fé, geralmente de maneiras que deixamos de reconhecer. Entre 1963 e o final de seu mandato em 1965, os livros continuaram a fluir de sua caneta. No entanto, Newbigin e sua esposa estavam prontos para retornar à Índia e ficaram contentes quando ele foi convidado a assumir o cargo de bispo de Madras.

Bispo de Madras

Madras viu Newbigin desfrutando de um retorno ao ministério pastoral e episcopal, embora ainda estivesse envolvido na Comissão de Fé e Ordem que participava da reunião de 1971. Mais livros seguidos. Newbigin era agora um teólogo amplamente respeitado, embora nunca tivesse ocupado um cargo acadêmico. Basileia concedeu-lhe seu quarto doutorado honorário em 1965. Em 1968, ele foi delegado na Assembléia do CMI na Suécia. A diocese havia sido criada como bispado anglicano em 1835. Uma das maiores cidades da Índia, a população transbordante havia criado favelas onde Newbigin iniciou programas de bem-estar social, além de servir como vice-moderador de todo o CSI. Em 1973, ele esteve na conferência de Missão e Evangelismo na Tailândia. Atingindo 65 anos em 1974, a idade de aposentadoria da CSI Newbigin decidiu não solicitar uma prorrogação de cinco anos, mas retornar ao Reino Unido. Ele e Helen cumpriram uma ambição ao longo da vida viajando por terra, carregando sua própria bagagem. A viagem levou dois meses, pegando ônibus. Sua rota os levou pelo Paquistão, Afeganistão, Irã, Turquia, Bálcãs e pelo resto da Europa.

Professor na Selly Oak Colleges

Newbigin aceitou um cargo de professor de meio período em estudos missionários no Selly Oak College, uma federação de faculdades principalmente afiliadas a sociedades missionárias protestantes britânicas, onde os candidatos a missionários são treinados, mas também onde estudantes de igrejas estrangeiras poderiam seguir vários cursos certificados e não certificados. Cursos certificados, que incluíam graus mais altos, foram concedidos pela Universidade de Birmingham. Posteriormente, alguns membros da Federação, mas não todos, se integraram formalmente à Universidade. Embora o bispo anglicano tenha convidado Newbigin a servir como bispo assistente, e apesar de seu forte apoio ao episcopado, ele decidiu voltar às suas raízes. Os Presbiterianos e Congregacionalistas já haviam se unido na Inglaterra e no País de Gales para formar a Igreja Reformada Unida, da qual Newbigin se tornou ministro. Ele sempre foi referido como bispo Newbigin e permaneceu bispo da CSI. Ao escolher se identificar com a Igreja Reformada unida, ele estava retornando e honrando suas raízes, praticando o que pregava sobre a validade de corpos não-episcopais e provavelmente acreditava que ele tinha o dever de tentar levar sua própria tradição à visível união com todos. outras. Em 1974, ele foi homenageado como um companheiro do Império Britânico. 1975 fez outro doutorado honorário, de Hull. Em 1978-1879, ele foi o moderador nacional do URC. Mais livros se seguiram, incluindo vários sobre a questão do papel público do cristianismo e sua capacidade de se envolver, criticar e contribuir para a vida pública. Tendo passado tanto tempo longe da Europa, Newbigin ficou surpreso ao descobrir que a religião havia se retirado da praça pública; tornou-se privado. Newbigin acreditava apaixonadamente que os cristãos têm o direito de falar sobre questões de interesse nacional e global. Vários livros abordaram isso, alguns escritos para o Conselho Britânico de Igrejas. Esses incluem O outro lado de 1984, Loucura para os gregos e Verdade para contar. Como resultado, uma grande iniciativa chamada O Evangelho e Nossa Cultura, que viu conferências, redes, boletins, publicações, alguns funcionários assalariados e logo foi exportada para o outro lado do Atlântico. A Igreja tem o dever de defender e defender a cultura e os poderes seculares, corrigir, criticar e, quando apropriado, louvar. A Igreja perdeu a capacidade de se envolver com a economia, as artes, o mundo do esporte, a mídia de massa porque sabia pouco sobre isso e falhou em utilizar o conhecimento que muitos membros leigos, em vez de padres, ministros e líderes, possuem.

Mesmo depois de se aposentar de Selly Oak, Newbigin, então com 72 anos, assumiu o pastorado de uma igreja do URC em luta perto da prisão de Winson Green, cercada por pessoas principalmente de origem do sul da Ásia. No mesmo ano, 1981 viu a Universidade de Newcastle lhe conceder um doutorado honorário. Ele logo convidou um colega da Índia para se juntar a ele em seu trabalho. Os livros ainda se seguiram, incluindo em 1985 a primeira edição de sua autobiografia, Uma agenda inacabada (atualizado em 1993) e em 1989 O Evangelho em uma Sociedade Pluralista talvez seu trabalho mais importante que contenha sua reflexão e pensamento maduros. Ele também atuou como vice-presidente do Conselho de Igrejas Cristãs de Birmingham e como membro do Comitê da Igreja Livre. Depois de mais cinco anos, Newbigin finalmente se aposentou. Ele retornou à Índia em 1988 para participar das comemorações do cinquentenário da conferência do IMC, realizada em Tambaram, perto de Madras, em 1938. Em 1996, viu-o participando da Conferência de Missão e Evangelismo no Texas e visitando o Brasil. Em San Antonio, ele era o estadista mais velho das missões e deu dois endereços, embora sua visão tivesse desaparecido, que para muitos foi o ponto alto dos procedimentos.10

Anos Finais

Em 1992, Newbigin e Helen se mudaram para acomodações abrigadas em Londres. Ele permaneceu ativo, ainda pregando e escrevendo. Ele morreu em 30 de janeiro de 1998 e foi enterrado em Norwood. Um serviço memorial foi realizado na Catedral de Southwark.

Família

Lesslie e Helen tiveram quatro filhos, um filho e três filhas. Ele deixou sua esposa e filhos.

Legado

Newbigin é lembrado especialmente pelo período de sua vida em que retornou à Inglaterra de seu longo serviço missionário e viaja e tentou comunicar a necessidade de a igreja comunicar o evangelho novamente à cultura ocidental pós-cristã, que ele acreditava ter imprudentemente aceitou as noções de objetividade e neutralidade desenvolvidas durante o Iluminismo. Em sua biografia de Newbigin, o teólogo Geoffrey Wainwright avalia as influentes escrituras, pregações, ensinamentos e orientações da igreja do bispo, concluindo que sua estatura e alcance são comparáveis ​​aos "Pais da Igreja".11 Weston descreve Newbigin como "De qualquer forma, um gigante em ... teologia ecumênica e missão pensada no século XX".12 Newbigin foi um dos teólogos britânicos mais influentes de sua geração. No entanto, rotulá-lo de "britânico" pode perder o objetivo; sua teologia também foi muito um produto de seus anos na Índia. Embora ele tenha ido para a Índia em uma época em que muitos missionários mantinham atitudes de superioridade colonial, apesar da independência da Índia. desde o início, Newbigin nutriu a liderança local. Ele permaneceu na Índia porque acreditava que, para algumas pessoas, a experiência profunda em outra cultura é enriquecedora para outras, quando essa experiência é compartilhada. Foi por isso que ele retornou à Grã-Bretanha, enquanto ainda era capaz de compartilhar o que havia aprendido e experimentado como missionário.

Sua ênfase trinitária, sua insistência em que o Evangelho é "verdade pública" e suas idéias sobre a forma e a natureza da unidade da Igreja representam contribuições seminais ao pensamento cristão. Seu legado foi explorado por vários estudiosos, incluindo Hunsberger, Stults, Wainwright e Weston. Seus trabalhos estão no Orchard Learning and Resources Centre, em Birmingham, no centro de SCM, em Birmingham, nos arquivos da Igreja da Escócia e no WCC, em Genebra. Alguns documentos também estão alojados no Instituto Bishop Newbigin de Estudos da Igreja e Missão, Royapeltah, Chennai, nomeado em sua homenagem. Uma bibliografia completa está disponível em um site dedicado à sua vida e escrita.13

Contribuição para o ecumenismo

Newbigin ficou desapontado porque, enquanto as igrejas na Índia estavam se unindo (o CSI foi mais tarde seguido pela Igreja do Norte da Índia, que envolvia ainda mais denominações), as antigas 'igrejas que enviavam' ficaram para trás. Ele incentivou as igrejas britânicas a seguirem a liderança indiana. criticou o que via como aceitação de um tipo de unidade federal representada pelos membros do CMI.A maioria das igrejas protestantes agora permite a intercomunhão, o que representa um reconhecimento de fato da validade das ordens e sacramentos uns dos outros.Esta, porém, não é uma unidade visível "a igreja permanece dividida", disse ele. "Falar de uma pluralidade de igrejas", disse ele, "no sentido de denominações" é "absurdo". Os cristãos precisam reconhecer que o CMI é eficaz em permitir cooperação e conversação, mas não é um fim em si mesmo, não substitui a unidade.14 Só podemos falar de unidade autêntica quando todos os cristãos em todos os lugares compartilham um ministério comum e uma confissão comum de fé apostólica. O episcopado histórico serve como um "ímã" em torno do qual cristãos de diversas origens podem se unir.15

Ele falou sobre três entendimentos do que significa ser "igreja"; há aqueles, tipicamente católicos, para quem a Igreja é sacramental, estando em comunhão com os ordenados pelos bispos que se mantêm em sucessão apostólica de volta à igreja primitiva. Há aqueles para quem pertencer à Igreja é uma questão de responder com arrependimento e fé à proclamação do Evangelho, uma visão tipicamente protestante. Depois, há aqueles para quem a Igreja é a comunidade daqueles que foram batizados pelo Espírito Santo, a visão pentecostal e carismática. Tudo isso pode ser discutido e justificado pelas escrituras. O problema é que cada um enfatiza um aspecto em detrimento de outros. A verdadeira unidade equilibra isso. A verdadeira unidade é uma comunhão única e visível e um ministério universal único. Newbigin não pretendia que uma forma de ordem da igreja, como um sistema episcopal, substituísse totalmente as formas que outras igrejas desenvolveram, como autonomia e governança congregacional pelos presbíteros ou pelos sínodos eleitos, mas esses aspectos seriam mantidos, pois estavam dentro da Igreja. CSI, cujos bispos são eleitos. A intercomunhão não é um fim em si, mas um passo em direção à unidade. Ele ficou triste porque a Igreja Católica Romana não permitiria isso, mas entendeu que para os católicos isso comprometeria sua compreensão do que significa pertencer à Igreja, que é "participação sacramental na vida da igreja historicamente contínua".16 A união deve ser precedida de arrependimento genuíno; todas as ordens de ministério e associações devem ser aceitas como válidas. Ele não viu contradição entre sua visão de que o episcopado é a vontade de Deus e o reconhecimento da validade de igrejas não episcopais, porque a validade é experiencial e espiritual e depende da graça de Deus, não da conformidade com todos os aspectos da vontade de Deus.

Contribuição para uma teologia do pluralismo religioso

As reflexões maduras de Newbigin sobre o pluralismo são encontradas em seu livro de 1989. Neste livro, ele criticou os famosos "três paradigmas" de exclusividade, inclusão e pluralismo que foram usados ​​para categorizar as teologias da religião. O primeiro diz que apenas os cristãos têm certeza da salvação, que a fé em Jesus é o único caminho para Deus. O segundo diz que a salvação é realmente através de Jesus. No entanto, alguns que seguem outras fés ainda podem ser incluídos, pela graça de Deus, na salvação que está disponível por Jesus, mesmo que nunca façam uma confissão da fé cristã. O terceiro diz que todas as religiões são válidas, mas diferentes, para alcançar a harmonia com o Absoluto. Newbigin disse que sua própria posição tem aspectos dos três; Jesus Cristo para ele é único, e a salvação é única e exclusivamente através dele. No entanto, outras pessoas podem realmente ser "salvas", mesmo que permaneçam fora da Igreja. Isso ocorre porque a resposta de um indivíduo à graça de Deus e ao Evangelho é algo sobre o qual os cristãos não têm controle; é uma obra do espírito de Deus. Sua visão é "pluralista no sentido de reconhecer a graciosa obra de Cristo na vida de todos os seres humanos, mas rejeita o pluralismo que nega a singularidade e a determinação do que Deus fez em Jesus Cristo". Algumas pessoas respondem confessando Jesus como salvador e ingressando na igreja. Outros respondem de maneiras que não temos conhecimento, mas a graça de Deus por causa da morte redentora de Jesus e por meio do Espírito ainda opera em suas vidas.17 A resposta pode ser visível ou invisível. Os cristãos, porém, são obrigados a proclamar o Evangelho a pessoas sem fé e a pessoas que já têm fé. Eles devem fazer isso com respeito, sem causar ofensas desnecessárias, mas o mais persuasivamente possível; se Deus, criador e sustentador de todos ... se humilhou a ponto de se tornar parte de nossa humanidade pecaminosa e sofrer e morrer ... tirar o pecado ... eles afirmarem que isso não é arrogância ".18 O objetivo final de Deus é "atrair toda a humanidade para Cristo como um".19 A missão de Newbigin, que criticou a escola de missiologia "Crescimento da Igreja", não era simplesmente sobre "números" ou quantidade, mas sobre a qualidade dos crentes; eles desafiarão a injustiça, derrubarão barreiras, cuidarão dos marginalizados? Ele também sabia que os cristãos podem encontrar aliados na tarefa de tornar o mundo um lugar melhor, mais pacífico e mais compassivo, cuja lealdade religiosa está em outro lugar. Alguns cristãos descartam isso como "salvação pelas obras", alegando que essas pessoas pensam que "boas obras" podem obter salvação. Newbigin vê a conduta ética como fruto da fé genuína. O foco em "discipular" sem também "aperfeiçoar" resulta em conversos que vêem sua tarefa como "replicar sua conversão em outros", talvez ignorando "a ordem do Evangelho de curar os doentes, libertar os oprimidos, dar vista aos cegos, restaurar os mundo à sua perfeição original (Lucas 4: 18-20), pois somente o mundo será aceitável a Deus.20

Notas

  1. ↑ Geoffrey Wainwright, Lesslie Newbigin: Uma Vida Teológica (Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 2000, ISBN 978-0195101715), 3.
  2. ↑ Lesslie Newbigin e Paul Weston, Lesslie Newbigin: Teólogo Missionário: Um Leitor (Londres, Reino Unido: SPCK; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006, ISBN 978-0802829825), 4-5.
  3. ↑ Newbigin e Weston, 2006, p. 5.
  4. 4.0 4.1 Newbigin e Weston, 2006, p. 6.
  5. ↑ Wainwright, 2000, 92.
  6. ↑ Newbigin e Weston, 2006, 8.
  7. ↑ Newbigin e Weston, 2006, 9.
  8. ↑ Newbigin e Weston, 2006, 60-65.
  9. ↑ Newbigin e Weston, 2006, 10.
  10. ↑ Wainwright, 2000, 15.
  11. ↑ Wainwright, 2000, v.
  12. ↑ Newbigin e Weston, 2006, vii.
  13. ↑ Newbigin Resources NewbiginResources.org. Recuperado em 28 de junho de 2018.
  14. ↑ Wainwright, 2000, 101.
  15. ↑ Wainwright, 2000, 159.
  16. ↑ Wainwright, 2000, 104.
  17. ↑ Lesslie Newbigin, O Evangelho em uma Sociedade Pluralista (Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1989, ISBN 978-0802804266), 182-183.
  18. ↑ Newbigin, 1989, 328; 182-183.
  19. ↑ Wainwright, 2000, 101.
  20. ↑ Clinton Bennett, Problemas e Possibilidades de Crescimento da Igreja Journal of Unification Studies 8 (2007): 34. Recuperado em 28 de junho de 2018.

Referências

  • Bennett, Clinton. Problemas e Possibilidades de Crescimento da Igreja Journal of Unification Studies 8 (2007): 25-40. Recuperado em 28 de junho de 2018.
  • George R. Hunsberger Dando Testemunha do Espírito: Teologia da Pluralidade Cultural de Lesslie Newbigin. O Evangelho e nossa série cultural. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1998. ISBN 978-0802843692.
  • Newbigin, Lesslie. A Casa de Deus; Palestras sobre a Natureza da Igreja. Nova York, NY: Friendship Press, 1954.
  • Newbigin, Lesslie e John Macmurray. Liberdade cristã no mundo moderno. Londres, Reino Unido: Student Christian Movement Press, 1937.
  • Newbigin, Lesslie. A reunião da igreja: uma defesa do esquema do sul da Índia. Londres, Reino Unido: SCM; Westport, CT: Greenwood Press, 1979. ISBN 978-0313207976.
  • Newbigin, Lesslie. A finalidade de Cristo. Richmond, VA: John Knox Press, 1969. ISBN 978-0804205559.
  • Newbigin, Lesslie. O outro lado de 1984: perguntas para as igrejas. A série de livros de risco, no. 18. Genebra, CH: Conselho Mundial de Igrejas, 1983. ISBN 978-2825407844.
  • Newbigin, Lesslie. Loucura para os gregos: o evangelho e a cultura ocidental. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans Pub. Co., 1986. ISBN 978-0802801760.
  • Newbigin, Lesslie. O Evangelho em uma sociedade pluralista. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1989. ISBN 978-0802804266.
  • Newbigin, Lesslie. Verdade para contar: O evangelho como verdade pública. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1991. ISBN 978-0802806079.
  • Newbigin, Lesslie. Lesslie Newbigin: Agenda inacabada: uma autobiografia atualizada. Edimburgo, Reino Unido: Saint Andrew Press, 1993. ISBN 978-0715206799.
  • Newbigin, Lesslie. Doutrina Trinitária para a Missão de Hoje. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN 978-1597529242.
  • Newbigin, Lesslie e Paul Weston. Lesslie Newbigin: Teólogo Missionário: Um Leitor. Londres, Reino Unido: SPCK; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006. ISBN 978-0802829825.
  • Stults, Donald LeRoy. Compreendendo a Verdade e a Realidade: Teologia da Missão de Lesslie Newbigin no Mundo Ocidental. Eugene, OR: Wipf e Stock, 2008. ISBN 978-1556357237.
  • Wainwright, Geoffrey. Lesslie Newbigin: uma vida teológica. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0195101715.

Links externos

Todos os links recuperados em 28 de junho de 2018.

  • Recursos Newbigin.
  • O Evangelho e Nossa Cultura - Newbigin site.

Pin
Send
Share
Send