Eu quero saber tudo

Canonização

Pin
Send
Share
Send


Canonização é o processo de declarar postumamente que alguém é um santo, exercido por uma autoridade cristã canônica. O processo se assemelha a um julgamento legal, no qual os apoiadores da causa devem demonstrar a santidade do candidato proposto. A confirmação da santidade de um indivíduo é ao mesmo tempo teológica e praticamente significativa, pois é, em essência, uma declaração pública de que eles permanecem intercessores eficazes em favor dos vivos. Ao mesmo tempo, afirma a propriedade de venerá-los, sob o pressuposto teológico de que todas essas orações serão redirecionadas a Deus.

Atualmente, a prática da Canonização é praticada pela Igreja Católica Romana (incluindo as Igrejas Católicas do Rito Oriental), pela Igreja Ortodoxa Oriental e pelas Igrejas Ortodoxas Orientais. A Igreja da Inglaterra não descarta a canonização, mas apenas canonizou um homem: Carlos I da Inglaterra.

Catolicismo romano

A Igreja Católica Romana nem sempre teve um processo de canonização. Inicialmente, o termo "santo" era aplicado informalmente (como a forma plural era frequentemente usada nas Escrituras simplesmente para designar os fiéis), de modo que muitos santos primitivos (mesmo aqueles que eram sujeitos de cultos populares) não eram formalmente canonizados. O processo propriamente dito começou no décimo século EC, quando o Romano Pontífice exigiu que todos os santos em sua jurisdição fossem adicionados a uma lista oficial ("cânone"), que seria mantida em Roma. O primeiro santo a ser adicionado a esta lista oficial foi São Ulrich de Augsburgo, que foi canonizado em 993. Com o tempo, esse processo tornou-se mais rigoroso, exigindo um estudo detalhado das vidas, escritos e milagres póstumos de possíveis candidatos. Os indivíduos que passam por um estágio inicial de escrutínio são primeiro beatificados e, somente mais tarde (e com mais análises) tornam-se formalmente canonizados como santos.

Devido à sua importância teológica e prática, a canonização é levada muito a sério. Muitos teólogos católicos consideram a canonização um ato infalível da Igreja. Por exemplo, Tomás de Aquino (provavelmente o teólogo mais influente do segundo milênio do cristianismo) diz: "Desde que a honra que prestamos aos santos é, em certo sentido, uma profissão de fé, isto é, uma crença na glória dos santos. quâ sanctorum gloriam credimus devemos crer piedosamente que também neste caso o julgamento da Igreja não é passível de erro ".

Desenvolvimento histórico

Os primeiros casos de beatificação e canonização foram direcionados aos mártires em torno dos quais se haviam desenvolvido cultos informais. Embora esses cultos tenham começado como fenômenos "de base", eles costumavam ser frequentados por funcionários locais, como "a maioria das devoções bem documentadas localizava-se no nível da santidade local, que é onde as concepções religiosas dos fiéis e dos fiéis". exigências do clero cruzadas ”(Vauchez, 157). Contudo, mesmo nesse nível, os bispos consideraram necessário avaliar e legitimar esses cultos. Ao fazer isso, o bispo investigaria as circunstâncias da suposta morte do mártir e, achando-o ideologicamente correto, enviaria o nome do mártir e uma conta de sua passagem para as igrejas vizinhas, para que, em caso de aprovação por seus respectivos bispos, o culto do mártir também pode se estender às suas igrejas (Beccari). Nos séculos seguintes, uma veneração semelhante foi paga aos "confessores" (aqueles que morreram pacificamente após uma vida de virtude heróica) com um sistema de patrocínio correspondentemente não padronizado pelas autoridades eclesiásticas locais (ver Weinstein e Bell, 1982; Brown; , 1981; Wilson, 1983).

De aproximadamente 500 a 900 EC, existiram grandes variações regionais nessas políticas informais de "canonização". Em algumas jurisdições, os bispos foram autorizados a conceder mártires e confessores honra eclesiástica pública, enquanto em outras áreas apenas primatas e patriarcas receberam essa responsabilidade (Beccari). No entanto, em todos os casos, esse reconhecimento foi altamente provisório, pois as honras atendentes foram autorizadas apenas para o território local sobre o qual os concedentes tinham jurisdição (Beccari). Embora o Bispo de Roma (Papa) possa ter concebido vetar o desenvolvimento de qualquer um desses movimentos, como ele sozinho poderia permitir ou comandar a Igreja Universal (Católica Romana), isso raramente acontecia - provavelmente porque esses cultos eram importantes para a contínua conversão da Igreja projeto. No entanto, os abusos começaram a invadir esse sistema informal, devido ao fervor popular e "ao descuido de alguns bispos em investigar a vida daqueles a quem eles permitiram ser honrados como santos" (Beccari). Como Michael Goodich descreve, "o poder de um santo repousava em sua conformidade com uma tradição de santidade aceita pela comunidade que ele servia. Se esse grupo, no momento, permanecesse fora da esfera papal, ele ainda poderia ser considerado santo, apesar do descontentamento das autoridades ”(Goodich, 300).

Como resultado, no final do século XI, os papas acharam necessário restringir a autoridade episcopal e decretaram que as virtudes e milagres das pessoas propostas para a veneração pública deveriam ser examinadas nos conselhos (Beccari). Mesmo após esses decretos, o cumprimento público (e eclesiástico local) foi adequado, na melhor das hipóteses, pois essa aceitação burocrática ainda era vista como um componente opcional desses cultos. Consequentemente, a "aprovação da Santa Sé foi buscada apenas para conferir brilho extra a certos cultos", em vez de ser a de fato fonte de legitimação (Vauchez 22-23). Respondendo a isso, o Papa Alexandre III (r. 1159-1181 CE) negou a viabilidade da veneração popular, declarando: "Para o futuro, você não presumirá prestar-lhe reverência não autorizada a" santos ", pois, embora milagres tenham sido realizados por ele , não permitiria que você o reverenciasse como santo, a menos que com a autoridade da Igreja Romana "(citado em Kleinburg, 189). Assim, o Papa "pela primeira vez reservou o direito de beatificação" (Beccari).

A partir daí, nasceu o complexo e envolvido rito papal de canonização. Embora as preocupações sociais e econômicas tenham figurado no processo (veja Goodich, 1975 e Theilmann, 1990 para mais detalhes sobre esse aspecto), a questão principal da Santa Sé era a legitimidade teológica. Isso levou ao desenvolvimento de um processo de investigação envolvido (descrito abaixo) que "se assemelhava a uma ação entre o Papa e os peticionários, na qual ... o partido papal agia como juiz e réu" (Toynebee 157). O objetivo era determinar a propriedade das vidas (e mortes) desses indivíduos como objetos de veneração popular e garantir que suas hagiografias populares estivessem de acordo com os objetivos teológicos da Igreja.

Alguns bispos não obedeceram a esse decreto (pelo menos no que diz respeito à beatificação), uma vez que contradiz os direitos e esferas de autoridade anteriormente estabelecidos. "O Papa Urbano VIII publicou, em 1634, uma Bula que pôs fim a toda discussão, reservando a a Santa Sé exclusivamente não apenas seu direito imemorial de canonização, mas também o de beatificação "(Beccari).

O processo de canonização

O processo de beatificação e canonização sofreu várias mudanças na história da Igreja Católica. Abaixo, descreveremos o processo como era em 1914, que é representativo de seu nível máximo de complexidade e sofisticação (esses regulamentos foram um pouco relaxados desde que o papa João Paulo II fez reformas na lei canônica em 1983 (discutido abaixo)). Note-se que o nível de escrutínio sugerido abaixo permaneceu consistente desde pelo menos a época do Papa Urbano VIII.

Beatificação dos confessores

Para que um candidato seja eventualmente considerado para canonização, ele deve primeiro passar pelo extenso processo de análise e escrutínio necessário para a beatificação. Esse processo inclui:

  • Condução de três conselhos de inquérito distintos: um buscando os candidatos "reputação de santidade e milagres", outro constatando que os decretos do Papa Urbano VIII "relativos à proibição do culto público aos servos de Deus antes de sua beatificação foram obedecidos" e um terceiro que analisa o conteúdo da produção literária do sujeito (Beccari).
  • Enviar os "resultados de todas essas perguntas ... para a Congregação dos Ritos em Roma", onde eles são "abertos e traduzidos, se necessário, para o italiano" (Beccari).
  • Após o terceiro concílio, a produção literária do santo em potencial é analisada e "revisada pelos teólogos designados pelo próprio cardeal relator" (Beccari).
  • Resumindo esses documentos revisados ​​e os resultados dos dois primeiros conselhos, e entregando-os à Congregação de Ritos (responsáveis ​​por tomar uma decisão preliminar sobre a adequação da beatificação do candidato).
  • Se os resultados das deliberações da Congregação forem positivos, o papa apoia provisoriamente o candidato. "Desde então, o servo de Deus recebe judicialmente o título de Venerável" (Beccari).
  • Depois disso, a Congregação de Ritos tenta determinar se o Venerável candidato tem algum milagre atribuído a ele.
  • Uma vez examinada a vida, os escritos e os milagres do candidato Venerável, é convocado um conselho final. Se o Concílio votar favoravelmente ", um decreto nesse sentido é emitido pelo papa e, na ocasião por ele designado, a solene beatificação do servo de Deus ocorre na Basílica do Vaticano, ocasião em que é emitido um breve pontifício permitindo o cultus público e veneração da pessoa beatificada agora conhecida como Beato (Beatus) "(Beccari).
  • Uma vez realizados os procedimentos descritos acima, a canonização propriamente dita pode começar. A única preocupação adicional (além dos extensos requisitos detalhados acima) é que dois milagres póstumos confirmados sejam atribuídos à Beatus. "Se os milagres forem confirmados, outra reunião (super tuto) é mantido. O papa emite um touro de canonização, no qual ele não apenas permite, mas comanda, o culto público, ou a veneração, do santo "(Beccari).

Prática corrente

A reforma de 1983 do direito canônico da Igreja Católica simplificou o procedimento consideravelmente, especialmente quando comparado ao extenso processo descrito acima. O novo processo foi estabelecido pelo Papa João Paulo II, em sua constituição apostólica de 25 de janeiro de 1983, Divinus Perfectionis Magistere por Pietro Cardeal Palazzini, Prefeito da Congregação para as Causas dos Santos, no Novas leis para as causas dos santos, publicado em 7 de fevereiro de 1983.

O processo começa no nível diocesano, com o bispo dando permissão para abrir uma investigação das virtudes da pessoa suspeita de ter sido santa.1 Esta investigação não poderá ser aberta até que a permissão seja dada pelo Vaticano, e não antes de cinco anos após a morte da pessoa que está sendo investigada.2 No entanto, o papa tem autoridade para renunciar a esse período de espera, como foi feito por Madre Teresa pelo papa João Paulo II,3 bem como para o próprio João Paulo II por seu sucessor imediato, Bento XVI.4 Quando informações suficientes foram coletadas, o assunto da investigação é chamado Servo de Deus, e o processo é transferido para a Cúria Romana - a Congregação para as Causas dos Santos - onde é designado um postulador, cuja tarefa é reunir todas as informações sobre a vida do Servo de Deus. Quando forem coletadas informações suficientes, a congregação recomendará ao papa que ele faça uma proclamação da virtude heróica do Servo da Deus, que lhe dá o direito de receber o título Venerável. Um Venerável ainda não tem um dia de festa, mas os cartões de oração podem ser impressos para incentivar os fiéis a orar por um milagre causado por sua intercessão.

O próximo passo depende se o Venerável é um mártir. Para um mártir, o papa só precisa fazer uma declaração de martírio, que então permite a beatificação, rendendo o título Abençoado e um dia de festa na diocese de origem do Beato e talvez em alguns outros calendários locais. Se o Venerável não era um mártir, deve-se provar que um milagre ocorreu por sua intercessão. Hoje, esses milagres são quase sempre curas milagrosas, pois são os mais fáceis de estabelecer com base nos requisitos da Igreja Católica para um "milagre" (por exemplo, se o paciente estava doente, não havia cura conhecida para a doença, as orações eram dirigidas para o Venerável, o paciente foi curado e os médicos não conseguem explicar).

Passar de Abençoado para Santo, é necessário um (mais) milagre.

Uma vez formalmente santificado, o dia da festa de um santo é considerado universal e pode ser comemorado em qualquer lugar da Igreja Católica, embora possa ou não aparecer no calendário geral.

No caso de pessoas terem sido chamadas de santos de "tempos imemoriais" (na prática, desde antes de 1500), a Igreja pode realizar uma "confirmação de cultus", que é muito mais simples. Por exemplo, São Hermann José teve sua veneração confirmada pelo papa João Paulo II.

Canonização em outros contextos cristãos

Na Ortodoxia Oriental e Ortodoxia Oriental, canonização continua a ser praticada da mesma maneira que era durante o primeiro milênio do cristianismo: as pessoas são reconhecidas como santos principalmente porque são vistas como tendo preservado a imagem de Deus em si mesmas e, nesse sentido, são ícones vivos. Esse reconhecimento ocorre através do simples processo de adicionar o nome de uma pessoa à lista ou cânone dos santos que são homenageados ao longo do ano, embora não exista uma lista abrangente única de todos os santos ortodoxos e nenhum processo burocrático a ser realizado antes de adicionar um santo ao o cânone.

No entanto, para que um culto se desenvolva além do nível local, a propriedade de venerar uma figura específica é determinada por um sínodo de bispos correspondente à área geográfica relevante. Uma diferença interessante, provavelmente decorrente da crescente importância dos santos na liturgia ortodoxa, é que "os santos locais podem ser venerados se o bispo não se opuser"(Beinert, 816 itálicos adicionados), permitindo assim ao público maior autonomia na formação de cultos populares.

Notas

  1. ↑ Papa João Paulo II, 1983, Divinus Perfectionis Magister, Art I, Sec 1. Recuperado em 3 de abril de 2008.
  2. ↑ Pietro Cardinal Palazzini, 1983, Normas a serem observadas nas investigações feitas pelos bispos sobre as causas dos santos, § 9 a. Recuperado em 3 de abril de 2008.
  3. Madre Teresa de Calcutá (1910-1997), biografiaEscritório das Celebrações Litúrgicas Papais, Escritório na Internet da Santa Sé. Recuperado em 3 de abril de 2008.
  4. ↑ José Cardeal Saraiva Martins, C.M.F., 2005, Resposta de Sua Santidade Bento XVI ao exame da causa de beatificação e canonização do Servo de Deus João Paulo II Recuperado em 3 de abril de 2008.

Referências

  • Beinert, Wolfgang. "Santos, Veneração de" em A Enciclopédia do Cristianismo (Vol. 4). Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2005. ISBN 0802824161
  • Brown, Peter. O culto dos santos: sua ascensão e função no cristianismo latino. Chicago: Chicago University Press, 1981. ISBN 0226076210
  • "Canonização." Em O Dicionário Oxford de Religiões Mundiais. Oxford: Oxford University Press, 1997. ISBN 0192139657
  • Goodich, Michael. "A política da canonização no século XIII: santos leigos e mendigos." Em História da Igreja. Vol. 44, 1975. 294-307.
  • Kleinberg, Aviad M. "Provando santidade: seleção e autenticação de santos na Idade Média posterior". Em Viator. Vol. 20, 1989. 183-205.
  • Theilmann, John M. "Canonização política e simbolismo político na Inglaterra medieval". Em Jornal de estudos britânicos. Vol. 29 de julho de 1990. 241-266.
  • Toynbee, Margaret. R. S. Louis de Toulouse e o processo de canonização no século XIV. Manchester: Manchester University Press, 1929.
  • Vauchez, André. Santidade na Idade Média posterior. Traduzido por Jean Birrell. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. ISBN 0521445590
  • Weinstein, David e Rudolph M. Bell. Santos e Sociedade: Os Dois Mundos da Cristandade Ocidental, 1000-1700. Chicago: University of Chicago Press, 1982. ISBN 0226890554
  • Wilson, Stephen (ed.). Santos e seus cultos: estudos em sociologia religiosa, folclore e história. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. ISBN 0521249783

Links externos

Todos os links foram recuperados em 7 de janeiro de 2017.

  • Entrada em canonização e beatificação no Enciclopédia Católica

Pin
Send
Share
Send