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Justiniano I

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Justiniano I (Latim: Flavius ​​Petrus Sabbatius Iustinianus, Grego: Ιουστινιανός; 11 de maio de 483 EC - 13 de novembro de 565 EC) foi imperador romano do leste de 1º de agosto de 527 até sua morte. Um dos governantes mais importantes da antiguidade tardia, ele é mais lembrado por sua reforma do código legal através da comissão de Tribonian, a expansão militar do território imperial que foi alcançada durante seu reinado, principalmente através das campanhas de Belisário, suas atividades de construção. , e seu casamento e parceria com sua esposa, a imperatriz Theodora. Ele também construiu muros defensivos ao longo das fronteiras leste e sudeste do império.

Justiniano é conhecido como "O último imperador romano" e foi o imperador que reconquistou a cidade de Roma dos ostrogodos. Ele é considerado um santo na Igreja Ortodoxa Oriental, comemorado em 14 de novembro. Ele era um firme defensor do cristianismo como religião do estado, instigando perseguições a hereges, pagãos e introduzindo medidas antijudaicas, proibindo até o uso do hebraico. A apostasia do cristianismo era punível com a morte. Hereges foram aqueles que partiram do Credo de Calcedônia (451). Dizem que ele teve uma tendência a simpatias por monofisitas; sua esposa era monofisita e diz-se que ela exerceu muita influência sobre suas políticas e administração e que parece ter dado conselhos sábios.

Justiniano se via como o novo Constantino. Ele se propôs a restaurar e reviver a glória do Império Romano, especialmente sua unidade. É difícil determinar se ele era um homem de profunda fé religiosa pessoal ou se a religião desempenhava apenas uma função de policiamento para ajudar a unir seu império. Por um lado, ele tributou pesadamente; por outro, deu generosamente quando ocorreu uma catástrofe ou calamidade natural. Ele também construiu mosteiros, orfanatos, albergues, a Hagia Sophia em Constantinopla, bem como muitos edifícios públicos, como aquedutos e pontes.

Vida

Nascido Flavius ​​Petrus Sabbatius em uma pequena vila chamada Tauresium em Dardania (identificada perto da moderna Skopje, Macedônia, ou com Caričin grad, Sérvia),1 provavelmente em 11 de maio de 483. Ao se admitir, ele nasceu em uma família de camponeses, tendo o latim como sua "língua ancestral".23 e não era de forma alguma um eslavo, como afirmam as tradições eslavófilas de data muito posterior. Sua mãe era Vigilantia, irmã do altamente estimado general Justin, que subiu das fileiras do exército para se tornar imperador. Seu tio o adotou e garantiu a educação do garoto. Como resultado, o jovem Petrus Sabbatius levou o cognomen "Justinianus" para indicar sua adoção por seu tio. Soberbamente educado em jurisprudência, teologia e história romana, e com sua carreira militar apresentando avanços rápidos, um grande futuro se abriu para ele quando, em 518, Justin se tornou imperador. Justiniano foi nomeado cônsul em 521, e mais tarde como comandante do exército do leste. Ele estava funcionando como regente virtual muito antes de Justin o associar imperador em 1º de abril de 527.

Quatro meses depois, com a morte de Justin I, Justiniano se tornou o único soberano aos 44 anos de idade. Seu governo teve impacto mundial, constituindo uma época distinta na história do Império Bizantino e da Igreja Ortodoxa. Ele era um homem de capacidade incomum para o trabalho (às vezes chamado de "Imperador que nunca dorme") e possuía um caráter temperado, afável e animado; mas também foi inescrupuloso e astuto quando o serviu. Ele foi o último imperador a tentar restaurar o Império Romano nos territórios que desfrutava sob Teodósio I.

Justiniano se via como o novo Constantino. Ele acreditava em uma ordem cristã em todo o Mediterrâneo política, religiosa e economicamente, unida e governada por Constantinopla sob um único imperador cristão. Para esse fim, ele dirigiu suas grandes guerras e sua atividade colossal na reconquista das províncias ocidentais das tribos germânicas.

Ele cercou-se de homens e mulheres de extraordinário talento, "novos homens" não selecionados das fileiras aristocráticas, mas baseados no mérito. Em 523, ele se casou com Theodora, que era por profissão uma cortesã cerca de 20 anos mais nova. Diz-se que ele a conheceu em um show em que ela e um ganso treinado tocaram Leda e o Cisne, uma peça que conseguiu zombar da mitologia grega e da moralidade cristã ao mesmo tempo. Justiniano teria sido incapaz de se casar com ela por causa de sua classe, mas seu tio Justin I havia aprovado uma lei que permitia o casamento entre classes sociais. Teodora se tornaria muito influente na política do império, e os imperadores posteriores seguiriam o precedente de Justiniano e se casariam fora da classe aristocrática. O casamento foi uma fonte de escândalo, mas Theodora provaria ser muito inteligente, "esperto nas ruas", um bom juiz de caráter e o maior defensor de Justiniano.

Outros indivíduos talentosos incluíram Tribonian, seu consultor jurídico; seus ministros das finanças, John the Cappadocian e Peter Barsymes, que conseguiram coletar impostos com mais eficiência do que qualquer outro antes, financiando assim as guerras de Justiniano; e, finalmente, seus talentosos generais Belisarius e Narses.

Procópio fornece nossa fonte primária para a história do reinado de Justiniano, embora a crônica de João de Éfeso (que sobrevive como base para muitas crônicas posteriores) contribua com muitos detalhes valiosos. Ambos os historiadores ficaram muito amargos com Justiniano e Teodora. Além de sua história principal, Procópio também escreveu o História Secreta, que relata vários escândalos no tribunal de Justiniano.

Theodora morreu em 548; Justiniano sobreviveu a ela por quase vinte anos e morreu em 13 de novembro de 565. Ele não teve filhos e foi sucedido por Justin II, filho de sua irmã Vigilantia, que era casada com Sophia, sobrinha de Theodora.

Atividades legais

Justiniano alcançou influência duradoura em suas reformas judiciais, notadamente no somatório de todas as leis romanas, algo que nunca havia sido feito antes na massa de leis romanas desorganizadas sem coerência. Justiniano encomendou o questor Tribonian à tarefa e emitiu o primeiro rascunho do Corpus Juris Civilis em 7 de abril de 529 em três partes: Digesta (ou Pandectae), Instituições, e as Códice. o Corpus estava em latim, a língua tradicional do Império Romano, mas que a maioria dos cidadãos do Império Oriental mal entendia. o Authenticum ou Novellae Constitutiones, uma coleção de novas leis emitidas durante o reinado de Justiniano complementou mais tarde Corpus. o Novellae apareceu em grego, a língua comum do império.

o Corpus forma a base da jurisprudência latina (incluindo o direito canônico eclesiástico: ecclesia vivit lege romana) e, para os historiadores, fornece uma visão valiosa das preocupações e atividades dos restos do Império Romano. Como coleção, reúne as muitas fontes nas quais o pernas (leis) e as demais regras foram expressas ou publicadas: leis apropriadas, consultas senatoriais (senatusconsulta), decretos imperiais, jurisprudência e opiniões e interpretações de juristas (responsa prudentum).

O código da lei de Tribonian assegurou a sobrevivência do direito romano; passaria para o Ocidente no século XII e se tornaria a base de grande parte do código de direito europeu. Eventualmente, passou para a Europa Oriental, onde apareceu nas edições eslavas, e também passou para a Rússia. Permanece influente até hoje.

Atividades militares

A ampliação do território do Império Bizantino entre a ascensão ao poder de Justiniano (vermelho, 527) e sua morte (laranja, 565)

Como muitos de seus antecessores nas guerras romano-persas, Justiniano inicialmente travou uma guerra contra o Império Sassânida. Depois que esta guerra foi concluída com uma "Paz Eterna" em 532, Justiniano voltou o foco principal de suas atividades militares para o mar Mediterrâneo ocidental, onde seus exércitos, liderados pelo general Belisarius, recuperaram partes substanciais do território do antigo país ocidental. Império Romano durante os próximos vinte anos.

Belisarius desempenhou um papel fundamental no combate aos tumultos de Nika em Constantinopla, em janeiro de 532, em que fanáticos por corridas de carros obrigaram Justiniano a demitir o impopular Tribonian e dois de seus outros ministros, e depois tentaram derrubar o próprio Justiniano. Enquanto a multidão se agitava nas ruas, Justiniano pensou em fugir da capital, mas ele permaneceu na cidade a conselho de Theodora. Pouco depois, ele teve a rebelião sangrentamente esmagada por seus generais Belisário e Mundus.

Com o tumulto dos nika e os persas não mais sendo uma ameaça, Justiniano voltou sua atenção para o Ocidente. Em 533-534, Belisarius reconquistou o norte da África dos vândalos após a Batalha de Ad Decimum, perto de Cartago, pondo fim ao breve reino dos vândalos. Belisário então avançou para a Sicília e a Itália, recuperando Roma (536) e a capital de Ostrogoth, Ravena (540), no que ficou conhecido como Guerra Gótica. Então, enfrentando novos ataques dos persas, que haviam saqueado Antioquia no início de 540, e descontente com o curso um tanto independente de seu general na Itália, Justiniano o enviou para o leste.

A guerra com os persas, que se concentrou principalmente na Armênia, continuou por alguns anos, sem que nenhum dos partidos ganhasse vantagem. Quando em 545 uma nova paz foi estabelecida, a guerra continuou na Lazica, que o rei Khosrau eu procurava controlar. Geralmente, os romanos se saíram melhor do que os persas nessa guerra, e em 562 foi concluído um tratado no qual os persas concordaram em evacuar a Lazica.

Enquanto os principais esforços militares do império estavam sendo direcionados para o Oriente, os ostrogodos haviam conquistado a maior parte da Itália, incluindo Roma. Belisarius, que havia retornado à Itália em 544, mas havia passado fome de tropas, foi aliviado e chamado de volta a Constantinopla. Ele derrotou os búlgaros vários anos depois, quando eles apareceram no Danúbio pela primeira vez em 559. Outro general, Narses, assumiu o comando com novas tropas. Em 552, a resistência dos ostrogodos foi finalmente quebrada. Enquanto isso, as forças bizantinas haviam conquistado parte do sul da Espanha dos visigodos (551).

Grande parte das conquistas no Ocidente seria perdida novamente logo após a morte do imperador; no entanto, sob Justiniano, o território do império havia se expandido bastante, mesmo que por pouco tempo.

Atividades religiosas

Supressão de religiões não-cristãs

Justiniano foi um dos primeiros imperadores a serem mostrados empunhando a cruz no anverso de uma moeda (From CNG Coins)

A política religiosa de Justiniano refletia a convicção imperial de que a unidade do império pressupunha incondicionalmente a unidade da fé; e com ele parecia natural que essa fé pudesse ser apenas ortodoxa. Aqueles de uma crença diferente tinham que reconhecer que o processo iniciado pela legislação imperial desde Constantius II até agora continuaria vigorosamente. o Códice continha dois estatutos (Bacalhau.Xi. 9 e 10) que decretaram a destruição total do helenismo, mesmo na vida civil; essas disposições foram aplicadas com zelo. Fontes contemporâneas (João Malalas, Teófanes, João de Éfeso) falam de severas perseguições, mesmo de homens em posição alta.

Talvez o evento mais notável tenha ocorrido em 529, quando a Academia Platônica de Atenas foi colocada sob controle estatal por ordem de Justiniano, estrangulando efetivamente essa escola de formação para o helenismo. O paganismo foi ativamente suprimido. Somente na Ásia Menor, João de Éfeso alegou ter convertido 70.000 pagãos (cf. F. Nau, em Revue de l'orient chretien, ii., 1897, 482). Outros povos também aceitaram o cristianismo: os Heruli (Procópio, Bellum Gothicumii. 14; Evagrius, Hist. eccl.iv. 20), os hunos que moram perto do rio Don (Procópio, iv. 4; Evagrius, iv. 23), os Abasgi (Procópio, iv. 3; Evagrius, iv. 22) e os Tzani (Procópio, Bellum Persicum, Eu. 15) na Caucasia.

O culto de Amon em Augila, no deserto da Líbia (Procópio, De Aedificiisvi. 2) foi abolido; e também os remanescentes da adoração de Ísis na ilha de Philae, na primeira catarata do Nilo (Procópio, Bellum Persicum, Eu. 19) The Presbyter Julian (DCBiii. 482) e o bispo Longinus (João de Éfeso, Hist. eccl.iv. 5 m²) conduziu uma missão entre os nabateus, e Justiniano tentou fortalecer o cristianismo no Iêmen, despachando um eclesiástico do Egito (Procópio, Bellum Persicum, Eu. 20; Malalas, editado por Barthold Georg Niebuhr, Bonn, 1831, pp. 433 sqq.).

Os judeus também tiveram que sofrer; pois as autoridades não apenas restringiram seus direitos civis (Bacalhau., I., v. 12) e ameaçam seus privilégios religiosos (Procópio, Historia Arcana28); mas o imperador interferiu nos assuntos internos da sinagoga (Nov., cxlvi., 8 de fevereiro de 553), e proibiu, por exemplo, o uso da língua hebraica na adoração divina. Os recalcitrantes foram ameaçados com penas corporais, exílio e perda de propriedade. Os judeus em Borium, não muito longe de Syrtis Major, que resistiram a Belisarius em sua campanha de vandalismo, tiveram que abraçar o cristianismo e sua sinagoga se tornou uma igreja (Procópio, De Aedificiisvi. 2)

O imperador teve muitos problemas com os samaritanos, achando-os refratários ao cristianismo e repetidamente em insurreição. Ele se opôs a eles com decretos rigorosos, mas, no entanto, não pôde impedir que hostilidades contra os cristãos ocorressem em Samaria perto do fim de seu reinado. A consistência da política de Justiniano significava que os maniqueus também sofreram severas perseguições, sofrendo exílio e ameaça de pena de morte (Bacalhau., I., v. 12). Em Constantinopla, em uma ocasião, poucos maniqueus, após rigorosa inquisição, foram executados na presença do imperador: alguns queimando, outros afogando (F. Nau, em Revue de l'orient, ii., 1897, p. 481)

Política religiosa

Justiniano I, representado em uma moeda contemporânea

Como em sua administração secular, o despotismo também apareceu na política eclesiástica do imperador. Ele regulou tudo, tanto na religião quanto na lei.

No começo de seu reinado, ele considerou apropriado promulgar por lei a crença da Igreja na trindade e na encarnação; e ameaçar todos os hereges com as sanções adequadas (Bacalhau.Eu. 5); considerando que posteriormente declarou que pretendia privar todos os perturbadores da ortodoxia da oportunidade de tal ofensa pelo devido processo legal (MPG, lxxxvi. 1, p. 993). Ele fez do credo Nicaeno-Constantinopolitano o único símbolo da Igreja (Bacalhau.Eu. 7), e concedeu força jurídica aos cânones dos quatro conselhos ecumênicos (Novellae, cxxxi.). Os bispos presentes no Segundo Concílio de Constantinopla, em 553, reconheceram que nada poderia ser feito na igreja contrária à vontade e comando do imperador (Mansi, Conciliaviii. 970B); enquanto, por seu lado, o imperador, no caso do Patriarca Anthimus, reforçou a proibição da igreja com proscrição temporal (Novellaexlii). Justiniano protegeu a pureza da igreja suprimindo os hereges. Ele não negligenciou nenhuma oportunidade para garantir os direitos da igreja e do clero, para proteger e estender o monasticismo.

Embora o caráter despótico de suas medidas seja contrário às sensibilidades modernas, ele era de fato um "pai de enfermagem" da igreja. Tanto o Códice e a Novellae contém muitas promessas relacionadas a doações, fundações e administração de propriedades eclesiásticas; eleição e direitos de bispos, padres e abades; vida monástica, obrigações residenciais do clero, conduta do serviço divino, jurisdição episcopal etc. Justiniano também reconstruiu a Igreja de Hagia Sophia, o local original tendo sido destruído durante os distúrbios de Nika. A nova Hagia Sophia, com suas inúmeras capelas e santuários, cúpula dourada octogonal e mosaicos, tornou-se o centro e o monumento mais visível da Ortodoxia Oriental em Constantinopla.

Relações religiosas com Roma

A partir de meados do século V, tarefas cada vez mais árduas enfrentavam os imperadores do Oriente em questões eclesiásticas. Por um lado, os radicais de todos os lados se sentiam constantemente repelidos pelo credo adotado pelo Conselho de Calcedônia para defender a doutrina bíblica da natureza de Cristo e preencher a lacuna entre os partidos dogmáticos. A carta do Papa Leão I a Flaviano de Constantinopla foi amplamente considerada no Oriente como obra de Satanás; para que ninguém se importasse em ouvir falar da Igreja de Roma. Os imperadores, no entanto, tinham uma política de preservar a unidade entre Constantinopla e Roma; e isso só era possível se não se desviassem da linha definida em Chalcedon. Além disso, as facções do Oriente, que haviam se agitado e descontentado por causa de Calcedônia, precisavam ser contidas e pacificadas. Esse problema mostrou-se mais difícil porque, no Oriente, os grupos dissidentes excederam os partidários de Calcedônia, tanto em força numérica quanto em capacidade intelectual. A tensão pela incompatibilidade dos dois objetivos cresceu: quem escolheu Roma e o Ocidente deve renunciar ao Oriente e vice-versa.

Díptico consular Justiniano (Constantinopla 521)

Justiniano entrou na arena da liderança eclesiástica logo após a adesão de seu tio em 518 e pôs fim ao cisma monofisista que prevalecia entre Roma e Bizâncio desde 483. O reconhecimento dos romanos é a maior autoridade eclesiástica (cf. Novellae, cxxxi.) permaneceu a pedra angular de sua política ocidental. Por mais ofensivo que fosse para muitos no Oriente, Justiniano sentiu-se totalmente livre para assumir uma postura despótica em relação aos papas como Silverius e Vigilius. Embora nenhum compromisso possa ser aceito pela ala dogmática da igreja, seus sinceros esforços de reconciliação lhe renderam a aprovação do corpo principal da igreja. Uma prova de sinal foi sua atitude na controvérsia teopasquita. No início, ele era da opinião de que a pergunta girava em um monte de palavras. Aos poucos, no entanto, Justiniano entendeu que a fórmula em questão não apenas parecia ortodoxa, mas também poderia servir como uma medida conciliatória em relação aos monofisitas, e ele fez uma tentativa vã de fazer isso na conferência religiosa com os seguidores de Severo de Antioquia, em 533.

Mais uma vez, Justiniano se comprometeu no decreto religioso de 15 de março de 533 (Bacalhau., Eu. 6) e felicitou-se por o Papa João II ter admitido a ortodoxia da confissão imperial (Bacalhau.Eu. 8) O grave erro que ele havia cometido no início ao encorajar uma severa perseguição aos bispos e monges monofisistas e, assim, amargar a população de vastas regiões e províncias, ele remediou eventualmente. Seu objetivo constante agora era conquistar os monofisitas, mas não render a fé calcedoniana. Para muitos na corte, ele não foi longe o suficiente: Teodora teria se regozijado ao ver os monofisitas serem favorecidos sem reservas. Justiniano, no entanto, sentiu-se contido pelas complicações que teriam ocorrido com o Ocidente. Mas na condenação do Três capítulos Justiniano tentou satisfazer o Oriente e o Ocidente, mas não conseguiu satisfazê-los. Embora o papa tenha concordado com a condenação, o Ocidente acreditava que o imperador havia agido contrariamente aos decretos de Calcedônia. Embora muitos delegados tenham emergido no Oriente subservientes a Justiniano, muitos, especialmente os monofisitas, continuaram insatisfeitos; ainda mais amargo para ele, porque durante seus últimos anos ele se interessou ainda mais por questões teológicas.

Notas

  1. ↑ Veja Michael Maas (ed.), O companheiro de Cambridge para a era de Justiniano (Cambridge: Cambridge University Press, 2005, ISBN 9780521520713), pp. 355-356.
  2. ↑ Justiniano declarou publicamente isso em 13 de novembro de 535.
  3. ↑ William George DeBurgh, 1953, O legado do mundo antigo (Nova York: Penguin Books, 1953), p. 421

Referências

  • Bury, J. B. História do Império Romano Posterior, um suplemento que contém os imperadores de Basílio II a Isaac Komnenos (976-1057 d.C.) e outros ensaios sobre a história bizantina. Chicago: Ares Publishers, 1974. ISBN 0890050287
  • Edwards, I. E. S. (ed.). A História Antiga de Cambridge, Vol. 14. Nova York: Cambridge University Press, 1970-2005. ISBN 0521325919
  • James Allan S. Evans O Imperador Justiniano e o Império Bizantino. Westport, CT: Greenwood Press, 2005. ISBN 0313325820
  • Maas, Michael (org.). O companheiro de Cambridge para a era de Justiniano. Nova York: Cambridge University Press, 2005. ISBN 0521520711
  • Rubin, Berthold. Das Zeitalter Iustinians. Berlim, W. de Gruyter, 1960-1995. ISBN 3110034115
  • Este artigo incorpora texto do Enciclopédia de Religião Schaff-Herzog.

Assista o vídeo: IMPERIO BIZANTINO 1: De la caída de Roma al auge de Justiniano I Documental Historia (Julho 2020).

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