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Cláusula Filioque

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Um diagrama da chamada "Trindade do Escudo", na qual o Espírito Santo parece "proceder" do Pai e do Filho, em conformidade com a noção de filioque cláusula.

o cláusula filioque é uma parte muito disputada da teologia trinitária cristã e uma das principais diferenças entre as tradições católicas e ortodoxas. O termo latino filioque significa "e do filho", referindo-se se o Espírito Santo "procede" somente do Pai ou de ambos do Pai e o filho. Na tradição ortodoxa, o Credo Niceno diz: "Cremos no Espírito Santo ... que procede do Pai", enquanto na tradição católica ele lê "Cremos no Espírito Santo ... que procede do Pai e o filho"A posição ortodoxa é baseada na tradição dos concílios ecumênicos, que especificam apenas" do Pai ". A posição católica é baseada em tradições de longa data dos pais da Igreja ocidentais, conselhos locais e vários papas.

Subjacente à questão teológica, estavam questões como a luta pela supremacia entre Roma e Constantinopla e o direito do papa de determinar a expressão do Credo. As igrejas ocidentais, enquanto isso, usaram a cláusula filioque em parte para excluir os cristãos da Europa ocidental que eram suspeitos de simpatizarem com o arianismo (uma visão que introduziu sequência no trinitarismo cristão). o filioque a controvérsia surgiu como uma questão importante durante o chamado cisma de Photian do século VII e mais tarde se tornou uma das causas do grande cisma de 1054, que criou uma ruptura duradoura entre as religiões católica e ortodoxa.

Como em muitos desses conflitos teológicos, muitos cristãos hoje não veem mais a questão como algo que deveria mantê-los separados, e nas últimas décadas os líderes católicos e ortodoxos deram passos importantes para reconciliar-se com esse e outros assuntos que os dividem.

Fundo

Diagrama de Shield Trinity, no qual o Espírito Santo parece proceder diretamente do Pai.

As raízes do filioque pode haver controvérsia nas diferentes tradições entre as abordagens cristãs orientais e ocidentais da expressão da teologia trinitária. O Concílio de Nicéia, em 325 EC, também conhecido como Primeiro Concílio Ecumênico, afirmou uma crença na Trindade, mas estava preocupado principalmente com o relacionamento entre Deus, o Pai, e Deus, o Filho. Não tratou diretamente da questão do relacionamento do Espírito Santo com o Pai e o Filho. Seu credo simplesmente afirmava: "Cremos no Espírito Santo".

Em 381, o Primeiro Concílio de Constantinopla, também conhecido como Segundo Concílio Ecumênico, abordou a questão do Espírito Santo mais diretamente. Com base em João 15: 26b - "Eu enviarei a você do Pai, o Espírito da verdade que sai do Pai, ele testificará sobre mim" - modificou o credo de Nicéia afirmando que o Espírito Santo "procede de o pai." Este credo foi confirmado no Conselho de Chalcedon em 451 EC.

o filioque a controvérsia foi exacerbada pela longa luta entre Roma e Constantinopla pela supremacia sobre as igrejas cristãs no final do Império Romano. Este concurso também desempenhou um papel em várias outras batalhas teológicas, da controvérsia ariana às lutas pelo nestorianismo (uma visão de que Cristo consistia de duas naturezas distintas) e o monofisitismo (uma visão de que Cristo tem apenas uma natureza), o chamado meletiano. cisma, a controvérsia dos três capítulos e as batalhas sobre o iconoclasmo. Até as eleições de vários papas se tornaram muito disputadas, às vezes lutas violentas entre um partido que se inclinava mais para os imperadores romanos em Constantinopla e uma facção oposta que apoiava os reis "bárbaros" que frequentemente controlavam a Itália e o Ocidente.

Origens do filioque

Os conselhos acima mencionados foram todos considerados "ecumênicos" e, portanto, vinculativos para todos os cristãos ortodoxos. No Ocidente, porém, Santo Agostinho de Hipona seguiu Tertuliano e Ambrósio ao ensinar que o Espírito Santo procedia do Pai. e o Filho, embora subordinado a nenhum. Outros Padres da Igreja Latina também falaram do Espírito procedendo do Pai e do Filho. Embora familiar no Ocidente, porém, esse modo de falar era praticamente desconhecido entre as igrejas antigas do Império Romano do Oriente de língua grega. (No entanto, um conselho regional na Pérsia, em 410, introduziu uma das primeiras formas de filioque em sua versão, o credo, especificando que o Espírito Santo procede do Pai "e do Filho".)

Padres da Igreja Ocidental, como Agostinho de Hipona, usaram o filioque cláusula, enquanto a frase era basicamente desconhecida para as igrejas de língua grega.

O primeiro conselho latino a adicionar a frase e o filho (filioque) a seu credo foi o Sínodo de Toledo, na Espanha, em 447. A fórmula também foi usada em uma carta do Papa Leão I aos membros desse sínodo. O acréscimo ocorreu em oposição às manifestações do século V de uma forma de "heresia" ariana que era predominante entre as tribos germânicas da Europa. Afirmando a procissão do Espírito Santo por parte do Pai e o Filho, os bispos de Toledo pretendiam excluir as noções arianas de que o Filho era algo menos que um parceiro co-eterno e igual ao Pai desde o início da existência.

No terceiro sínodo de Toledo, em 589, os visigodos dominantes, que eram cristãos arianos, se submeteram à Igreja Católica e foram, portanto, obrigados a aceitar o Credo Niceno com a adição do filioque. o filoque mais tarde foi aceito pelos francos, que, sob Pippin, o Jovem, e seu filho Carlos Magno, passaram a dominar a Europa. No Ocidente, o filioque foi assim amplamente aceito como parte integrante do Credo Niceno e parte integrante da batalha contra a heresia ariana.

Alguns ocidentais, no entanto, demonstraram sensibilidade às preocupações orientais de que o filioque representou uma inovação que claramente não fazia parte da tradição recebida dos conselhos ecumênicos. No início do século IX, o Papa Leão III declarou que, embora ele pessoalmente concordasse com o filioque, ele se opôs à adoção formal em Roma. Como gesto de unidade com o Oriente, ele causou o texto tradicional do Credo Niceno - sem a filioque-para ser exibido publicamente. Este texto foi gravado em duas tábuas de prata no túmulo de São Pedro. No entanto, a prática de adicionar o filioque foi mantido em muitas partes no Ocidente, apesar deste conselho papal.

O cisma de Photian

No Oriente, a inclusão do filoque A cláusula nas versões ocidentais do credo era encarada com desconfiança, especialmente em vista do fato de que os cânones do Terceiro Concílio Ecumênico (em Éfeso, em 431) proibiram e anatematizaram especificamente adições ao Credo Niceno. A visão oriental era de que apenas outro conselho ecumênico poderia esclarecer melhor essas questões, e que nem os conselhos ocidentais locais nem mesmo o pronunciamento de um papa poderiam autorizar uma mudança tão fundamental.

Papa Nicolau I.Photios do patriarca de Constantinopla.

Enquanto isso, em 858, o imperador bizantino Michael III removeu o Patriarca Inácio I como patriarca de Constantinopla por razões políticas e o substituiu pelo futuro São Fócio, um leigo e notável estudioso que havia sido secretário e diplomata imperial. Uma controvérsia se seguiu, e o imperador convocou um sínodo para o qual o papa Nicolau I foi convidado a resolver o assunto. O papa enviou legados para participar da reunião em 861, que formalmente confirmou Photios como patriarca. Ao saber da decisão do concílio no ano seguinte, o papa ficou indignado com o fato de o sínodo não ter considerado as reivindicações de Roma de jurisdição sobre os cristãos recém-convertidos da Bulgária e, consequentemente, excomungado seus próprios delegados. Ele então convocou um conselho em Roma em 863, no qual excomungou Photios e o declarou deposto com base em que sua nomeação como patriarca de Constantinopla não era canônica. Ele reconheceu Inácio como o patriarca legítimo. Assim, Roma e Constantinopla se viram, não pela primeira vez em sua história, em cisma.

o filioque entrou na controvérsia em 867, quando Photius rejeitou formalmente as alegações do papa e citou o filioque como prova de que Roma tinha o hábito de ultrapassar seus limites adequados, não apenas em questões de disciplina da igreja, mas também em teologia. Um conselho foi convocado com a presença de mais de mil clérigos. Esse sínodo excomungou o papa Nicolau e condenou suas reivindicações de primazia papal, sua interferência nas igrejas recém-convertidas da Bulgária e a adição inovadora da filioque cláusula à versão ocidental do Credo Niceno. o filioque agora era formalmente considerado pela igreja oriental uma heresia.

O assassinato do imperador Michael pelo usurpador Basil the Macedonian, em 867, resultou na deposição real de Photios e na reinstalação de Inácio. Com a morte de Inácio, em outubro de 877, Photius novamente retomou o cargo, tendo sido recomendado por Inácio antes de sua morte. Ele foi forçado a renunciar em 886 quando Leão VI assumiu o cargo de imperador e Photius passou o resto de sua vida como monge no exílio na Armênia. Ele é reverenciado pela Igreja Ortodoxa Oriental hoje como um santo importante.

Mais controvérsia Leste-Oeste

Papa Leão IX

Em 1014, o imperador alemão Henrique II visitou Roma para sua coroação e descobriu, surpreso, que o Credo Niceno não foi usado durante a Missa. A seu pedido, o papa Bento XVI incluiu o credo, que foi lido com o filioque depois da leitura do evangelho. Esta parece ser a primeira vez que a frase foi usada na missa em Roma.

Em 1054, a questão contribuiu significativamente para o Grande Cisma do Oriente e do Ocidente, quando o Papa Leão IX incluiu o termo em sua expressão oficial de fé, e as igrejas católica e ortodoxa declararam o outro culpado de heresia por incluir ou não incluir , a filioque em seus respectivos credos.

Em 1274, no Segundo Concílio de Lyon, a Igreja Católica condenou oficialmente aqueles que "pretendem negar" que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho.

Conselho de Florença

No Concílio de Florença, no século XV, o imperador bizantino João VIII Paleólogo, o patriarca José de Constantinopla e outros bispos do Oriente viajaram para o norte da Itália na esperança de obter reconciliação com o Ocidente e com a ajuda dos exércitos romanos em seu conflito com os Império Otomano.

Após uma extensa discussão, eles reconheceram que alguns Padres da Igreja Latina de fato falavam da procissão do Espírito de maneira diferente dos Padres Gregos. Eles também admitiram que o filioque não era uma heresia e não deveria mais ser uma barreira à restauração da plena comunhão entre as igrejas romana e oriental. Todos, exceto um dos bispos ortodoxos presentes, Marcos de Éfeso, concordaram com essas proposições e assinaram um decreto de união entre o Oriente e o Ocidente em 1439.

Por um breve período, as igrejas católica e ortodoxa estavam novamente em comunhão umas com as outras. No entanto, a reconciliação alcançada em Florença foi logo destruída. Muitos fiéis e bispos ortodoxos rejeitaram o sindicato e não o ratificaram, vendo-o como um compromisso do princípio teológico no interesse da conveniência política. Além disso, os exércitos ocidentais prometidos eram tarde demais para impedir a queda de Constantinopla nos turcos em 1453. Por sua posição contra os filioque e supremacia papal, Marcos de Éfeso veio a ser venerado como um santo na Igreja Ortodoxa Oriental e é freqüentemente homenageado como um pilar da Ortodoxia.

Discussões e declarações recentes

No passado recente, muitos teólogos católicos escreveram sobre filioque com uma intenção ecumênica. Yves Congar, por exemplo, argumentou que as diferentes formulações a respeito do Espírito Santo podem ser vistas não contraditórias, mas complementares. Irenee Dalmais também aponta que o Oriente e o Ocidente têm diferentes, mas complementares, teologias do Espírito Santo. Avery Dulles traça a história do filioque controvérsia e pesa prós e contras de várias possibilidades de reconciliação.

Vários teólogos ortodoxos também consideraram a filioque novamente, com vista à reconciliação do Oriente e do Ocidente. Theodore Stylianopoulos, por um lado, fornece uma extensa visão acadêmica da discussão contemporânea. O bispo Kallistos de Diokleia diz que agora considera o filioque disputa seja basicamente semântica e não substantiva. O Patriarca Bartolomeu I de Constantinopla disse que tudo o que é necessário para uma reconciliação completa é a resolução do que ele chama de problema "Uniado", a questão das Igrejas Católicas de Rito Oriental nos antigos países soviéticos. Para muitos cristãos ortodoxos, o filioque, embora ainda seja necessário discutir, não impede mais a plena comunhão entre as igrejas católica e ortodoxa.

Papa Bento XVI.Patriarca Ecumênico Bartolomeu I.

Documento oficial da Igreja Católica Romana publicado em 6 de agosto de 2000 e escrito pelo futuro papa Bento XVI quando ele era o cardeal Joseph Ratzinger Dominus Iesus, e legendado Sobre a unicidade e a universalidade salvífica de Jesus Cristo e da Igreja-quietamente deixa de fora o filioque cláusula do Credo sem aviso ou comentário. Nas celebrações litúrgicas, juntamente com os bispos do Oriente, o papa recitou o Credo Niceno sem a filioque.

o filioque A cláusula foi o principal assunto discutido na reunião da Consulta Teológica Ortodoxo-Católica da América do Norte, que se reuniu na Escola Ortodoxa Grega de Hellenic College / Holy Cross em Brookline, de 3 a 5 de junho de 2002. Essas discussões caracterizaram a filioque questão como o que os gregos chamam de theologoumenon, uma idéia teológica que está aberta à discussão e não é considerada herética. Outros avanços nesse sentido foram realizados em 25 de outubro de 2003, em um documento intitulado O Filioque: uma questão que divide a igreja? que fornece uma extensa revisão das Escrituras, da história e da teologia do filioque questão. Entre suas conclusões foram:

  • Que, no futuro, ortodoxos e católicos deveriam abster-se de rotular como heréticos as tradições uns dos outros sobre o assunto da procissão do Espírito Santo.
  • Que a Igreja Católica deveria declarar que a condenação feita no Segundo Concílio de Lyon (1274) daqueles "que pretendem negar que o Espírito Santo procede eternamente do Pai e do Filho" não é mais aplicável.

No julgamento da consulta, a questão do filioque não é mais uma questão de "divisão da igreja".

Veja também

Notas

Referências

  • Haugh, Richard S. Photius e os carolíngios: a controvérsia trinitária. Belmont, Massachusetts: Nordland Pub. Co, 1975. ISBN 9780913124055.
  • Kolbaba, Tia M. Inventando hereges latinos: bizantinos e o filioque no século IX. Kalamazoo: Publicações do Instituto Medieval, Western Michigan University, 2008. ISBN 9781580441339.
  • Küng, Hans e Jürgen Moltmann. Conflitos sobre o Espírito Santo. Nova York: Seabury Press, 1979. ISBN 9780816420353.
  • Ngien, Dennis. Apologético por Filioque em Teologia Medieval. Bletchley, Milton Keynes: Paternoster, 2005. ISBN 9781842272763.
  • Vischer, Lukas. Espírito de Deus, Espírito de Cristo: reflexões ecumênicas sobre a controvérsia filioque. Papel de fé e ordem, não. 103. London: SPCK, 1981. ISBN 9780281038206.

Este artigo incorpora texto do domínio público, edição 1907 de A Enciclopédia de Nuttall.

Links externos

Todos os links foram recuperados em 10 de abril de 2017.

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