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Parmênides

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Parmênides de Eléia (c. 515 - 450 AEC) era um filósofo pré-socrático grego, nascido em Elea, uma cidade grega na costa sul da Itália. É relatado que ele foi aluno de Xenófanes, professor de Zenão de Eléia e um dos principais pensadores da escola Eleatica.

Os filósofos pré-socráticos anteriores identificaram o princípio último do mundo com seus elementos ("água" em Thales; "ar" em Anaximenes; "número" em Pitágoras) ou um elemento não especificado "indeterminado" em Anaximandro). Parmênides compreendeu as características existenciais e lógicas do princípio e as formulou como uma doutrina filosófica. Os pré-socráticos anteriores pressupunham que o princípio era logicamente idêntico a si mesmo (o princípio da auto-identidade) e existe por si só (auto-subsistência) como um ser imutável, imóvel e eterno. Embora pensadores anteriores pressupusessem implicitamente essas características ontológicas e lógicas do princípio, eles nunca os conceituaram e os apresentaram de forma explícita.

Parmênides conceituou a auto-existência e a auto-identidade lógica como o primeiro princípio da filosofia. Em outras palavras, Parmênides estabeleceu a auto-reflexividade e a auto-suficiência da verdade. Essa é a verdade existe por si só, sem mudança para a eternidade. Ele atribuiu perfeição e permanência como as qualificações para o verdadeiro ser ou existência. Avaliando a partir desse critério, Parmênides desqualificou todos os seres sujeitos a mudanças e alternações como não-ser ou mera aparência, não existência verdadeira.

Ele caracterizou a realidade última como "um" e "todo". Os indivíduos e a diversidade que experimentamos no mundo fenomenal são, segundo Parmênides, a percepção ilusória dos mortais. Sua visão da auto-subsistência do ser eterno como realidade última também pode ser comparável à idéia de Deus como um ser auto-subsistente nas tradições monoteístas.

Parmênides dividiu as investigações filosóficas em duas maneiras: "o Caminho da Verdade" e "o Caminho da Aparência ou da Opinião". O primeiro é a esfera da ontologia e da lógica, permanente e imutável, acessível apenas pela razão. O último é a esfera dos fenômenos, mudanças e alterações, acessíveis pelos sentidos e pela percepção comum. Somente o “Caminho da Verdade” é um caminho para a verdade e o “Caminho da Aparência” leva a falsas crenças, ilusões e decepções. Parmênides interpretado

A nítida distinção entre o mundo de realidade verdadeira imutável e o de fenômenos em mudança foi seguida por filósofos como Platão e Demócrito. Platão identificou imutável, verdadeira realidade permanente com idéias e Demócrito com átomos. O conceito de existência de Parmênides como permanência é um nítido contraste com o de Heráclito, que concebeu a existência como fluxo ou processo. Seu pensamento é bastante unilateral e radical, mas também é desafiador e provocador. Mais tarde, Aristóteles tentou esclarecer vários sentidos do ser, o que o levou à formação da metafísica, cujo tema central é a questão do ser.

Parmênides é conhecido como o primeiro filósofo que trouxe a questão da ontologia e da lógica para o primeiro plano das investigações filosóficas.

Vida e obra

Grande parte da vida de Parmênides é desconhecida. Em Parmênides, Platão retratou Parmênides visitando Atenas e dialogando com o jovem Sócrates. A precisão histórica da conta é incerta. Em Theaetetus, Platão descreveu Parmênides como nobre e reverendo. Diógenes Laércio e Plutarco também relataram que Parmênides legislou para a cidade de Elea (Diels e Kranz 28A1). Plutarco escreveu:

Parmênides estabeleceu seu próprio estado de acordo com leis tão admiráveis ​​que o governo anualmente usa seus cidadãos para cumprir as leis de Parmênides.

Parmênides escreveu Na Natureza, e apresentou sua filosofia em um poema épico escrito em versos hexamétricos, a mesma forma poética das obras de Homero e Hesíodo. O poema consiste em três partes: o prólogo, o Caminho da Verdade, e a Maneira de parecer ou parecer. Todas as 155 linhas sobrevivem no comentário de Simplicius à física de Aristóteles. Diels e Kranz estimaram 90% dos Caminho da Verdade e 10 por cento da Maneira de parecer sobreviveu. O poema descreve uma história mítica da jornada de Parmênides ao mundo da luz e a mensagem que uma deusa lhe revelou. Os comentaristas concordam com a dificuldade de interpretar e traduzir o poema de Parmênides.

Filosofia

Realidade e Aparência

A distinção entre o Caminho da Verdade e a Maneira de parecer é a primeira tentativa na filosofia grega de distinguir entre realidade e aparência, ou essência e fenômenos, que tiveram efeitos duradouros na história subsequente da filosofia ocidental.

No Caminho da Verdade, Parmênides apresentou sua ontologia: um ser real é atemporal, imóvel, imutável, permanente, não-nascido, imperecível, um e todo. Parmênides não discutiu o que isso foi, que existe permanentemente, mas destacou o fato da existência como a verdade.

Existe apenas uma outra descrição do caminho restante, a saber, que O que é. Nesse sentido, existem muitas mensagens de sinalização: que o Ser não tem entrada em existência e não destrói, pois é todo um membro, sem movimento e sem fim. E nunca foi, nem será, porque agora é um todo todo, um, contínuo; por que criação você procurará?

É preciso dizer e pensar que o Ser é; pois Ser é possível, e Nada não é possível.

Parmênides representava o ser real como uma esfera, um símbolo de perfeição para os gregos.

Mas, como existe um limite (espacial), ele é completo por todos os lados, como a massa de uma esfera bem arredondada, igualmente equilibrada do centro em todas as direções; pois não é necessariamente maior ou menor nessa direção ou naquilo.

No Caminho de Parecer, Parmênides considerou as mudanças e os movimentos ilusórios, que experimentamos como real na vida cotidiana. Na linguagem cotidiana, falamos de ausência, vazio e não-ser ou inexistência como se fossem real. Entrar no ser é percebido como um processo do não-ser para o ser e desaparecer de ser para o não-ser. Para Parmênides, o não-ser, no sentido genuíno, é uma ausência total ou um puro nada que não pode ser, em princípio, um objeto de pensamento. O que podemos pensar tem existência pelo fato de sermos pensados. No momento em que alguém pensa em algo, um objeto de pensamento é colocado como um ser. Pensar inerentemente envolve colocar um objeto de pensamento.

Pensar é o mesmo que o pensamento que é; pois você não encontrará o pensamento sem o Ser, no qual existe uma expressão.

Ser e Conhecimento: uma teoria da correspondência da verdade:

Parmênides apresentou uma visão da verdade, conhecida como teoria da verdade por correspondência. Nesta visão, a verdade é definida como a concordância da idéia com a realidade. Como Parmênides concebeu o ser eterno e imutável como a única realidade, o conhecimento verdadeiro é uma realização desse ser e esse conhecimento é atingível não pelos sentidos, mas apenas pela razão.

Pois isso (visão) nunca pode predominar, aquilo que eu não existo. Você deve afastar seu pensamento desse modo de busca, nem permitir que a experiência comum em sua variedade o force ao longo desse caminho (a saber, permitir) os olhos, sem visão, eo ouvido, cheios de som e a língua. , governar; mas (você deve) julgar por meio da Razão (Logos) a prova muito contestada que é exposta por mim.

Em nosso discurso cotidiano, distinguimos os seres de acordo com seu tipo, modo e senso de existência. A diversidade de seres é estabelecida com base nas diferenças nessas características existenciais. O que é comum a todos os seres é o fato da existência. Parmênides concebeu o fato da existência como o denominador comum a todos os seres e o conceituou como o Um. O verdadeiro conhecimento é a realização do fato de ser como o primeiro princípio do ser. Para Parmênides, nossa percepção da diversidade entre os seres é apenas uma visão dos mortais no Mundo de Aparência.

Trabalho

  • Na natureza (escrito entre 480 e 470 AEC)

Texto preferido (listado na referência):

  • Diels, H. e W. Kranz, orgs. Die Fragmente der Vorsocratiker
  • Freeman, K., ed. Ancilla aos filósofos pré-socráticos

Texto online:

  • Filosofia do grego antigo por Alan D. Smith, Universidade Batista do Atlântico
  • Extratos de Na natureza

Referências

Texto

  • Diels, H. e W. Kranz, orgs. Die Fragmente der Vorsocratiker Berlim: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
  • Freeman, K., ed. Ancilla aos filósofos pré-socráticos. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
  • Kirk, G.S., J.E. Raven e M. Schofield. Os filósofos pré-democráticos, 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
  • Hicks, R.D., Diógenes Laércio, Vidas de Eminentes Filósofos, 2 vols. Biblioteca Clássica Loeb, 1925.

Fontes secundárias

  • Barnes, Jonathan. Os filósofos pré-democráticos, vol. 1. London: Routledge, 1979.
  • Emlyn-Jones, C. Os jônicos e o helenismo. Londres: Routledge, 1980.
  • Furley, David e R.E. Allen, eds. Estudos em Filosofia Presocrática, vol. 1. Nova York: Humanities Press, 1970.
  • Guthrie, W.K.C. Uma história da filosofia grega, 6 vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
  • Taran, L. Parmênides. Princeton: Princeton University Press, 1965.
  • Taylor, A.E. Aristóteles em seus antecessores. La Salle: Tribunal aberto, 1977.

Links externos

Todos os links foram recuperados em 15 de janeiro de 2019.

Fontes gerais de filosofia

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