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Crônicas, Livros de

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o Livro (s) de Crônicas fazem parte da Bíblia Hebraica e do Antigo Testamento cristão. Na versão hebraica, muitas vezes aparece como o último livro dos Ketuvim, ou Escritos, tornando-o também o livro final das escrituras judaicas. As crônicas são paralelas em grande parte às narrativas dos Livros de Samuel e dos Livros dos Reis, embora enfatize quase exclusivamente o Reino de Judá, enquanto os livros anteriores se concentram também no Reino de Israel.

O autor de Crônicas, denominado "o cronista", também pode ter escrito Esdras-Neemias. Seu trabalho é uma fonte importante de informação que complementa os livros históricos anteriores da Bíblia Hebraica. Além disso, serviu para inspirar os judeus que retornavam do exílio babilônico com uma visão da história, inspirando-os a centralizar suas vidas no templo de Jerusalém, na lei de Moisés e na esperança de uma renovação do reinado davídico na pessoa do Messias.

Visão global

Fragmento de um texto hebraico pré-massorético, datado do segundo século AEC.

No hebraico original, o livro era intitulado Divrei Hayyamim, ("assuntos dos dias") com base na frase sefer divrei ha-yamim le-malkhei Yehudah ("livro dos dias dos reis de Judá"). Na versão grega da Septuaginta (LXX), Crônicas leva o título Paraleipomêna to basileōn Iouda ("miscelâneas sobre os reis de Judá") porque contém detalhes não encontrados nos Livros de Samuel e nos Livros dos Reis. Jerônimo, em sua tradução latina da Bíblia (Vulgata), intitulou o livro Paralipomenon, já que ele acreditava que ela representava a "crônica de toda a história sagrada".

No texto massorético de Herbrew, Crônicas faz parte da terceira seção do Tanakh, o Ketuvimou "Escritos". Ele está localizado como o último livro desta seção, seguindo os livros de Esdras e Neemias. Visto que os livros dos Profetas vêm antes dos Escritos, isso faz de Crônicas o livro final da Bíblia Hebraica na maioria das tradições judaicas.

Nas Bíblias cristãs, no entanto, I e II Crônicas fazem parte dos livros "Históricos" do Antigo Testamento, seguindo os Livros dos Reis e antes do Livro de Esdras. Essa ordem é baseada na encontrada na Septuaginta, também seguida pela Vulgata, e se refere à visão de Crônicas como um "complemento" para Samuel e Reis.

A divisão do livro em duas partes é arbitrária, provavelmente relacionada à necessidade de separar seu longo contexto em dois ou mais pergaminhos. Crônicas é um livro único na tradição textual massorética. Na Septuaginta anterior, no entanto, o livro aparece em duas partes. A divisão do livro pela Septuaginta foi seguida na tradição textual cristã. Assim, nas bíblias cristãs modernas, Crônicas é geralmente publicado como dois livros: I Crônicas e II Crônicas. A divisão em duas partes começou a ser observada nas Bíblias hebraicas no século XV, para fins de referência. No entanto, a maioria das edições modernas da Bíblia em hebraico publica as duas partes juntas como um único livro.

O livro representa um resumo de toda a extensão da história providencial, desde o início dos tempos até a época de sua composição. Assim, a primeira de muitas tabelas genealógicas do cronista remonta a Adão. Seu foco, no entanto, é a história do Reino de Judá, a casa do Templo de Jerusalém, que constitui o objeto central da preocupação do cronista como o repositório da tradição judaica centralizada na lei de Moisés.

Esboço

Um modelo do Templo de Jerusalém, o foco central da história do cronista.

Os Livros de Crônicas podem ser divididos nas seguintes quatro partes:

  1. O começo (capítulos 1-10) contém principalmente listas genealógicas, concluindo com a Casa de Saul e a rejeição de Saul por Deus, que prepara o terreno para a ascensão de Davi.
  2. O restante de I Crônicas (capítulos 11-29) é uma história do reinado de Davi, concluindo, com a adesão de Salomão.
  3. O início de II Crônicas (capítulos 1-9) é uma história detalhada do reinado do rei Salomão como uma Era de Ouro de paz e unidade, incluindo a construção do Templo de Jerusalém, a oração de Salomão, sua visão, sacrifícios, glória e morte. .
  4. O restante de II Crônicas (capítulos 10-36) é um relato dos reis de Judá até o tempo do exílio na Babilônia, e concluindo com o chamado de Ciro, o Grande, para que os exilados retornassem à sua terra.

Composição

Acredita-se que o tempo da composição de Crônicas tenha sido posterior ao exílio na Babilônia, provavelmente entre 450 e 435 AEC. ou mais tarde. O final do livro registra a proclamação de Ciro, o Grande, permitindo que os judeus retornassem à sua própria terra, e também isso constitui a passagem inicial do Livro de Esdras, que pode ser vista como uma continuação das Crônicas, juntamente com o Livro de Neemias.

Esdras, o sacerdote, um dos principais candidatos como autor dos Livros de Crônicas.

Segundo a tradição judaica, Esdras, o sumo sacerdote e escriba, era considerado o autor de Crônicas. Existem muitos pontos de semelhança entre Crônicas e o Livro de Esdras que parecem confirmar que Esdras e Crônicas foram escritos pela mesma pessoa, mesmo que esse não tenha sido o famoso padre.

Em seu escopo geral e design, Crônicas não é tanto histórica quanto religiosa. A Enciclopédia Judaica a caracteriza como "Uma história do Templo e de seu sacerdócio, e da casa de Davi e da tribo de Judá, como guardiões do Templo". 1 O principal objetivo do escritor é apresentar a verdade moral e religiosa. Ele dá menos destaque às ocorrências políticas do que os autores de Samuel e Reis e trata o Reino do norte de Israel mais como nação inimiga do que como membro da comunidade da Aliança, como o autor de Reis. O escritor fornece detalhes do serviço do Templo e longas listas de nomes dos principais sacerdotes e levitas, ausentes nas histórias anteriores. Outras genealogias também desempenham um papel de destaque no texto.

Além dos livros de Samuel e Reis, as fontes das quais o cronista compilou seu trabalho foram registros públicos, registros e tabelas genealógicas pertencentes aos judeus que retornaram da Babilônia à Judéia. Estes são mencionados com frequência no decorrer do livro. Seções de Samuel e Reis são frequentemente copiadas literalmente.

Atualizando Samuel e Reis

Muitos estudiosos acreditam que o autor de Crônicas pretendia substituir as histórias anteriores registradas em Samuel e Reis. Crônicas omite muitos detalhes registrados nesses primeiros trabalhos (2 Sam. 6: 20-23; 9; 11; 14-19, etc.) e inclui muitas coisas peculiares a si mesma (1 Cr. 12; 22; 23-26; 27 ; 28; 29 etc.). Além da ênfase acima mencionada no sacerdócio e nos registros genealógicos, Crônicas mostra uma imagem mais positiva de certos eventos e mais negativa de outros do que Samuel e Reis.

Davi e Salomão

Por exemplo, na vida de David Chronicles omite os detalhes embaraçosos do pecado de Davi com Bate-Seba, seu assassinato de Urias, o hitita, sua denúncia pelo profeta Natã e a conseqüente morte do primeiro filho de Bateba, filho dela e adultério de Davi ( 2 Sam 11-12). O cronista também não considera adequado mencionar a guerra civil de Davi com Isbosete, o estupro da filha de Davi Tamar por seu meio-irmão Amnon (2 Sam. 3), a rebelião quase bem-sucedida do filho de Davi Absalão (2 Sam 15-18 ), ou a tentativa de Adonias de usurpar o trono na velhice de Davi (1 Reis 1).

O reinado de Salomão também é pintado em tons dourados. Embora ele tenha muitas esposas estrangeiras, seu pecado de construir altos para suas divindades não é mencionado em Crônicas. Tampouco o profeta Aías parece chamar Jeroboão I, como resultado do pecado de Salomão, se revoltar contra o filho de Salomão e estabelecer as tribos do norte como um reino separado, como dito em 1 Reis 11.

Ênfase do sul

De fato, Crônicas ignora grande parte da história do Reino do norte de Israel, mencionando reis do norte apenas na medida em que interagem com os reis de Judá. Não apenas falta o endosso profético de Jeroboão, como também o infame pecado de estabelecer os bezerros de ouro em Betel e Dan - um tema constante em Kings - passa quase despercebido. Da mesma forma, as histórias dos profetas do norte, como Elias e Eliseu, que fornecem alguns dos momentos mais dramáticos dos Livros dos Reis, estão ausentes de Crônicas.

Ezequias imprudentemente mostra seus tesouros aos enviados babilônicos.

Por outro lado, o rei do sul Jeosafá, tratado com menos entusiasmo nos Livros dos Reis (1 Reis 22) por causa de sua aliança com o rei Acabe de Israel, surge em Crônicas como um reformador heróico que fez muito para promover o monoteísta tradição. Crônicas acrescenta, no entanto, Josafá pecou perto do fim de seu reinado, recebendo uma repreensão profética: "Porque você fez uma aliança com Acazias, o Senhor destruirá o que você fez" (Cr. 20:27). Nos reis, por outro lado, o profeta Eliseu havia expressado o apoio de Deus à aliança de Josafá com Israel contra os moabitas (2 Reis 3).

Outro exemplo da atitude mais diferente de Crônicas em relação a certos reis é o de Ezequias. Este rei é elogiado por reis e crônicas, mas o cronista o elogia como o iniciador da Páscoa como um feriado nacional, uma honra concedida pelo autor dos reis não a Ezequias, mas a Josias. Da mesma forma, enquanto Kings relata uma história do profeta Isaías entregando um terrível oráculo contra Ezequias, por ter demonstrado tolamente seus tesouros em visitar os enviados babilônicos, o que implica que sua ação resultará no exílio de Judá - as Crônicas ignoram completamente esse incidente.

Manasseah e Josiah

Um caso particularmente interessante no ponto são as diferentes atitudes de Crônicas e Reis em relação ao filho de Ezequias, Manassés. Nos reis, Manassés é um governante absolutamente mau, mas em Crônicas, ele se arrepende em seus últimos anos e retorna a Deus. Os reis declaram que Manassés é a causa da destruição final do Reino de Judá pelo Império Babilônico, dizendo: "Certamente essas coisas aconteceram a Judá de acordo com a ordem do Senhor, a fim de removê-las de sua presença por causa dos pecados de Manassés. e tudo o que ele havia feito "(2 Reis 24: 2-3).

Crônicas, por outro lado, considera que, quando Manassés se arrependeu de seus pecados, Deus foi levado ao perdão e à misericórdia; e que Manassés instituiu uma reforma monoteísta como resultado:

Em sua angústia, ele procurou o favor do Senhor, seu Deus, e se humilhou grandemente diante do Deus de seus pais. E quando ele orou a ele, o Senhor ficou comovido com seus pedidos e ouviu seu pedido; então ele o trouxe de volta a Jerusalém e ao seu reino. Então Manassés soube que o Senhor é Deus ... Ele se livrou dos deuses estrangeiros e removeu a imagem do templo do Senhor, assim como todos os altares que ele havia construído na colina do templo e em Jerusalém; e ele os expulsou da cidade. Então ele restaurou o altar do Senhor e sacrificou as ofertas de comunhão e ofertas de agradecimento, e disse a Judá para servir ao Senhor, o Deus de Israel (2 Crônicas 33: 12-15).

Outro caso em questão diz respeito à morte do rei Josias. Nos reis, Josias é o maior rei desde Davi e não faz nenhum mal. Sua morte é atribuída aos pecados de seu avô Manassés. O aviso da morte de Josias diz: "Enquanto Josias era rei, o faraó Neccho II Neco, rei do Egito, subiu ao rio Eufrates para ajudar o rei da Assíria. O rei Josias marchou para encontrá-lo em batalha, mas Neco o enfrentou e o matou. em Megido "(2 Reis 23:21).

A morte do rei Josias é atribuída ao pecado de Manassés em reis, mas ao próprio pecado de Josias em Crônicas, por lutar contra o faraó Neco do Egito, a quem Deus apoiava.

Em Crônicas, no entanto, a morte de Josias é explicada como resultado de seu pecado por não ouvir o Faraó, que não queria se envolver com Josias.

Neco enviou mensageiros a ele, dizendo: "Que briga existe entre você e eu, ó rei de Judá? Não é você que estou atacando ... Deus me disse para me apressar; então pare de se opor a Deus, que está comigo, ou ele vai te destruir. " Josias, no entanto, não se afastou dele, mas se disfarçou para envolvê-lo na batalha. Ele não quis ouvir o que Neco havia dito ao comando de Deus, mas foi lutar com ele na planície de Megido. Os arqueiros mataram o rei Josias ... Então eles o tiraram de sua carruagem, o colocaram na outra carruagem que ele tinha e o levaram a Jerusalém, onde ele morreu (2 Crônicas 35 22-24).

Outras mudanças

Crônicas também registra muitas coisas com mais detalhes do que os livros de Samuel e Reis, como a lista dos heróis de Davi (1 Cr 12: 1-37), a remoção da Arca de Kirjath-jearim para o Monte Sião (1 Cr. 13; 15: 2-24; 16: 4-43; comp. 2 Sam. 6), a "lepra" do rei Uzias (2 Cr. 26: 16-21; comp. 2 Reis 15: 5) e os detalhes de os reinados de vários reis de Judá.

Outra característica do livro é que ele substitui expressões mais modernas por termos mais antigos que se tornaram incomuns ou obsoletos. Isso é visto particularmente na substituição de nomes modernos de lugares, como eram usados ​​nos dias do escritor, pelos nomes antigos; assim, Gezer (1 Cr. 20: 4) é usado em vez de Gob (2 Sam. 21:18).

Finalmente, de acordo com sua tendência a omitir detalhes embaraçosos encontrados em suas fontes, Chronicles também tenta resolver alguns detalhes preocupantes mencionados em trabalhos anteriores. Por exemplo, onde Samuel declara que o pecado de Davi na condução de um censo militar foi causado por Deus (2 Samuel 24: 1), Crônicas afirma que foi motivado por Satanás (1 Crônicas 21: 1). E enquanto Samuel - aparentemente contradizendo sua própria história mais famosa - atribui o assassinato do gigante Golias a um soldado do exército de Davi chamado Elhanan (2 Samuel 21:19), Crônicas afirma que Elhanan não matou Golias, mas outro gigante chamado Lahmi, quem era o irmão de Golias (1 Cr. 20: 5).

Visão crítica

Os livros de Samuel e Reis provavelmente foram concluídos durante o exílio na Babilônia, tendo sido compilados a partir de fontes anteriores, que viam o povo do reino do norte como compartilhadores com eles na aliança de Deus com Jacó e Moisés. Crônicas foi escrita consideravelmente mais tarde. Se de fato foi escrito pela mesma mão que o Livro de Esdras, seu autor passou a acreditar que os habitantes do norte - que se casaram com imigrantes assírios e que empregavam inadmissivelmente padres não-levitas em altares não autorizados - não tinham parte em a tradição judaica. Para ele, as tribos do norte estavam realmente "perdidas" e não era necessário contar os detalhes de sua história. Ele compartilha e até expande os conhecimentos do historiador deuteronômico2 preocupação com o templo de Jerusalém. No entanto, ele não espera mais nem deseja o arrependimento das tribos do norte.

De fato, o cronista adota em relação às tribos do norte uma atitude semelhante à expressa pelo governador da Judéia, Zorobabel, no período pós-exílico imediato. Os povos vizinhos haviam oferecido: "Vamos ajudá-lo a construir, porque, como você, buscamos seu Deus e o sacrificamos desde o tempo de Esarhaddon, rei da Assíria". Zorobabel rejeitou esses companheiros de adoração do Senhor como inimigos, dizendo: "Você não tem parte conosco na construção de um templo para o nosso Deus. Somente nós o construiremos para o Senhor, Deus de Israel" (Esdras 4: 2-3). .

Crônicas, Esdras e Neemias podem ter sido uma única obra.3 Os estudiosos críticos tendem a descartar a idéia de Esdras como autor da obra, porque evidências internas sugerem que o escritor viveu bem após o tempo de Esdras. Por exemplo, os descendentes de Zorobabel (1 Cr. Iii. 24) são listados na sexta geração (cerca de 350 AEC) no texto massorético e na Septuaginta e Vulgata, na décima primeira geração (cerca de 200 AEC).

Notas

  1. ↑ Crônicas, Livros de. www.jewishencyclopedia.com. Recuperado em 21 de junho de 2007.
  2. ↑ Acredita-se que esta figura seja o compilador dos livros de Josué, juízes, Samuel e reis, bem como o provável autor de Deuteronômio, trabalhando durante o reinado do rei Josias por volta de 600 AEC.
  3. ↑ Ibid.

Referências

  • Brilhante, John. Uma História de Israel. Louisville KY: Westminster John Knox Press; 4ª edição, 2000. ISBN 0664220681
  • Dever, William G. O que os escritores bíblicos sabiam e quando sabiam ?: O que a arqueologia pode nos dizer sobre a realidade do antigo Israel. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2002. ISBN 9780802821263
  • Galil, Gershon. A cronologia dos reis de Israel e Judá. Leiden: Brill Academic Publishers, 1996. ISBN 9004106111
  • Grant, Michael. A história do antigo Israel. Nova York: Filhos de Charles Srcibner, 1984. ISBN 0684180812
  • Keller, Werner. A Bíblia como história, Nova York: Bantam, 1983. ISBN 0553279432
  • Miller, J. Maxwell. Uma história do antigo Israel e Judá. Louisville KY: Westminster John Knox Press, 1986. ISBN 066421262X

Esta entrada incorpora texto do Dicionário Bíblico de domínio público Easton, publicado originalmente em 1897.

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