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Reducionismo

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Reducionismo, em um contexto filosófico, é uma teoria que afirma que a natureza de coisas complexas é reduzida à natureza de somas de coisas mais simples ou mais fundamentais. Isso pode ser dito de objetos, fenômenos, explicações, teorias e significados.

No início do século XX, por exemplo, os principais positivistas lógicos tentaram alcançar a unidade da ciência ("ciência unificada" no Círculo de Viena) a partir de uma perspectiva reducionista. Seguindo sua linha de pensamento, argumentou-se frequentemente que a química fundamental se baseia na física, a biologia fundamental e a geologia se baseiam na química, a psicologia se baseia na biologia, a sociologia se baseia na psicologia e na ciência política, e a antropologia e até a economia se baseiam em sociologia. As duas primeiras dessas reduções são popularmente aceitas (embora não universalmente), mas as três ou quatro últimas psicologias da biologia e assim por diante são controversas.

De maneira mais geral, o reducionismo é uma maneira de obter parcimônia em uma determinada disciplina, tornando-a um objetivo atraente. Talvez o exemplo mais antigo conhecido de uma reivindicação reducionista seja a afirmação do antigo filósofo grego Thales de que tudo é água. Em uma interpretação, pelo menos, Thales estava reivindicando que todas as entidades que compõem o universo são fundamentalmente compostas de água, e todas as verdades sobre o universo são, portanto, finalmente baseadas em verdades sobre o arranjo da água.

O reducionismo ontológico é frequentemente criticado com o argumento de que o todo não é idêntico à soma total de suas partes. A sinergia gerada pela interação de partes é única para o todo e a simplificação reducionista excessiva falha em capturar esse elemento. As filosofias continentais do século XX, incluindo fenomenologia, hermenêutica filosófica e outras, buscam diferentes abordagens filosóficas que podem capturar a complexidade dos fenômenos.

Variedades de reducionismo

A maioria das afirmações reducionistas da filosofia pode ser dividida em duas categorias, às vezes chamadas reducionismo ontológico e reducionismo teórico.

Reducionismo ontológico

Algumas alegações sobre reducionismo dizem respeito a coisas no mundo, como objetos, propriedades e eventos. Essas alegações afirmam que uma coisa ou conjunto de coisas pode ser reduzida a outra coisa ou conjunto de coisas mais básico. Considere um exemplo específico:

A população de Springfield nada mais é do que Adam, Alex, Alice, Anna…

Nesta alegação, uma coisa (a população de Springfield) é reduzida a um conjunto de pessoas individuais. A idéia é que esse conjunto de pessoas é tudo o que existe para "a população" e tudo o que é verdadeiro sobre o último se resume a algo que é verdadeiro sobre o primeiro. Por exemplo, se é verdade que a população está diminuindo, isso pode ser explicado dizendo que Adam e Alex deixaram a cidade.

Observe que há uma assimetria na relação entre esses dois fatos: se Adam e Alex deixam a cidade (e todo mundo fica parado), então é necessariamente verdade que a população de Springfield diminui. Mas se a população de Springfield diminui, não é necessariamente verdade que Adam e Alex foram embora; poderia ser o caso que Alice e Anna foram embora. Essa assimetria é indicativa do fato de que o conjunto de pessoas é mais "básico" que a população. Portanto, a afirmação reducionista não afirma apenas que existe uma relação estreita entre as duas, mas afirma ainda que uma é mais fundamental. Você pode entender tudo sobre a população entendendo o que está acontecendo com Adam, Alex, Alice, Anna etc., mas não o contrário.

Uma questão sutil sobre o reducionismo ontológico é se alguém "reduz" a coisa ou coisas em questão. No exemplo acima, parece intuitivamente que, embora a população se reduza ao conjunto de pessoas, a população ainda existe. Mas considere um exemplo diferente:

Papai Noel nada mais é do que uma história contada às crianças.

Como antes, tudo o que é verdade sobre o Papai Noel se resume a algo verdadeiro sobre a história. Se é verdade que o Papai Noel mora no Pólo Norte, é apenas porque faz parte da história. Mas, neste caso, o fato de o Papai Noel ser reduzido a uma história parece significar que ele não existe. Colocando o assunto metaforicamente, o Papai Noel foi reduzido.

Reducionismo teórico

Um tipo distinto, mas relacionado, de redução pode ser mantido entre as teorias - onde "teorias" são entendidas como conjuntos de reivindicações. Por exemplo, é frequentemente afirmado (embora não sem controvérsia) que a biologia será finalmente reduzida à química, e a química, por sua vez, será reduzida à física. Existem dois modelos dominantes de como isso deve funcionar, um exposto por Ernest Nagel e outro por John Kemeny e Paul Oppenheim.

O Modelo Nagel

Seguindo o exemplo da química e da física, um pensamento natural é que, para que o primeiro seja reduzido ao segundo, é apenas para que as reivindicações do segundo envolvam todas as reivindicações do primeiro (o inverso não é necessário, assim como em o caso do reducionismo ontológico). Mas isso simplesmente não é possível se as teorias forem adotadas sozinhas e por uma simples razão: as duas podem empregar vocabulários completamente diferentes. Pode-se imaginar que um dia haverá formas "acabadas" de ambas as teorias e que, embora todas as leis da física sejam colocadas em termos de vibrações 11-dimensionais de cordas, todas as leis da química são colocadas em termos de átomos e ligações atômicas . A diferença de termos excluirá os vínculos desejados até que exista alguma maneira de traduzir os termos da química nos termos da física.

À luz dessas considerações, Ernest Nagel propôs que a redução teórica requer "leis de transição" que permitam a tradução necessária. Nagel afirmou que as leis de transição devem realmente estabelecer uma relação semelhante a uma lei entre qualquer reivindicação da teoria para ser reduzida (química, neste exemplo) e uma reivindicação na "base de redução" (física). Continuando o caso imaginado anteriormente, uma lei de ponte pode declarar que um objeto tem a propriedade de ser ligado atomicamente a um átomo de carbono somente se esse objeto for uma manifestação de um certo número de cordas vibrando de maneiras aplicáveis.

Vale ressaltar que esse requisito não pressupõe que as leis-ponte sejam particularmente simples ou gerenciáveis. É possível que uma pequena diferença na teoria seja reduzida (por exemplo, ser composta de 100 átomos de carbono vs. ser composta de 99 átomos de carbono) faça uma enorme diferença na teoria que fornece a base para a redução (por exemplo, 3 cordas vibrando em 6 1.000.000.007 cordas vibrando em 5.001 maneiras). De fato, parece não haver maneira de garantir que a relação entre as teorias precise ser aquela que alguém realmente possa computar - mas esse modelo exige apenas que os princípios de ponte necessários existam para que o reducionismo seja essencialmente verdadeiro.

O Modelo Kemeny-Oppenheim

O modelo de redução de Nagel centra-se na idéia de que existe alguma relação dedutiva (em princípio, pelo menos) entre os dois conjuntos de reivindicações que constituem as teorias em questão. Uma preocupação que se possa ter com isso é que as relações lógicas podem ser muito complicadas para serem úteis. Outra é que a teoria a ser reduzida pode, de fato, ser fiel apenas a uma aproximação, de modo que a teoria mais básica não acarreta exatamente suas reivindicações, mas versões corrigidas.

Uma abordagem para esses problemas é alterar o modelo de Nagel, mas outros filósofos se voltaram para um modelo alternativo estabelecido por Kemeny e Oppenheim. De acordo com o modelo de Kemeny-Oppenheim, tudo o que é necessário para uma teoria ser reduzida à outra é que todos os dados observacionais que o primeiro possa explicar também sejam explicáveis ​​pelo segundo. Isso não exige que se tenha como traduzir entre as reivindicações das teorias. Assim, a química seria reduzida à física se os físicos fossem capazes de explicar tudo o que os químicos podiam. Observe que se uma teoria foi reduzida a outra em termos do modelo de Nagel, ela também foi reduzida em termos do modelo de Kemeny-Oppenheim, mas não vice-versa.

Reducionismo na filosofia da mente

Embora as teses reducionistas tenham sido avançadas em quase todas as áreas da filosofia, a área na qual ela foi mais vividamente debatida é a filosofia da mente. A seguir, é apresentada uma breve apresentação do debate. A questão é antes de mais nada relacionada ao reducionismo ontológico; especificamente, se mentes e propriedades mentais podem ser reduzidas aos objetos e propriedades descritos na ciência natural. No entanto, também foi formulado em termos de reducionismo teórico.

Fisicalismo e reducionismo

Fisicalismo é a visão metafísica de que todas as entidades fundamentais do mundo são os objetos e propriedades descritas pela física, de modo que todas as outras entidades reais devem ser reduzidas a entidades físicas. Tomando a mente como real, somos então forçados a concluir que a mente deve ser igualmente redutível. Além disso, é natural concluir ainda que todas as leis relativas à mente (as leis da psicologia) também devem ser finalmente redutíveis às leis da física. Tal posição é bastante comum entre os filósofos modernos.

A afirmação do próprio fisicalismo não implica, contudo, que as mentes possam ser ontologicamente reduzidas a objetos e propriedades físicas. Essa redução não é necessária se alguém negar que o mental é real - afinal, o fisicalista não precisa contar nenhuma história redutora sobre círculos quadrados, pois essas coisas não existem. Motivado em parte por problemas com a redução teórica relativa à teoria psicológica "popular" cotidiana, Paul Churchland defendeu a afirmação de que o mental simplesmente não existe. Essa é a visão conhecida como "materialismo eliminativo" ("materialismo" é frequentemente sinônimo de "fisicalismo"), que tem poucos outros adeptos.

Anti-reducionismo

Um fisicalista pode aceitar reducionismo ontológico sobre o mental sem aceitar reducionismo teórico sobre as leis relativas ao mental. Donald Davidson desenvolveu essa visão, apelidada de "monismo anomolous", em uma série de ensaios. Parece concebível que o mundo possa ser tal que as mentes consistam em nada além de coisas físicas, embora ainda fosse, em princípio, impossível formular princípios claros sobre como o mental se relacionava com o físico. Por exemplo, pode ser que todos os seres conscientes sejam seres materiais, mas simplesmente não havia um princípio geral sobre quais seres materiais eram conscientes.

Obviamente, se alguém resistisse ao reducionismo ontológico sobre o mental, a redução teórica seria ainda mais fácil de rejeitar. Se a mente é simplesmente uma entidade separada de todas as coisas físicas, seria difícil ver como as leis da física seriam capazes de explicar o mental mais do que as leis dos Estados Unidos são capazes de explicar as órbitas planetárias. Peter Unger defendeu recentemente uma forma forte dessa visão (chamada "dualismo da substância").

Referências

  • Churchland, P.S. 1981. "Materialismo eliminativo e atitudes proposicionais", em Revista de Filosofia 78 no. 2)
  • Churchland, P. S. 1986. Neurofilosofia: Rumo a uma ciência unificada da mente-cérebro. Modelos Computacionais de Cognição e Percepção. Cambridge: MIT Press. ISBN 0262031167
  • Davidson, D. 1980. Ensaios sobre Ações e Eventos. Oxford: Clarendon Press. ISBN 0198245297
  • Davidson, D. 2001. Investigações sobre Verdade e Interpretação. Oxford: Clarendon Press. ISBN 0199246289
  • Kemeny, J. e P. Oppenheim. 1956. "On Reduction" Estudos Filosóficos 7: 6-18.
  • Kim, J. 1998. "Reduction, Problems of". Em E. Craig (Ed.), Routledge Enciclopédia de Filosofia. Londres: Routledge. ISBN 0203169948
  • Nagel, E. 1961. A estrutura da ciência: problemas na lógica da explicação científica. Routledge e Kegan Paul.
  • Unger, P. 2006. Todo o poder do mundo. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0195155610

Links externos

Todos os links foram recuperados em 27 de julho de 2019.

Fontes de filosofia geral

  • Enciclopédia de Stanford de filosofia.
  • A Enciclopédia da Internet sobre Filosofia.
  • Projeto Paideia Online.
  • Projeto Gutenberg.

Assista o vídeo: A EVOLUÇÃO DA CIÊNCIA: DO REDUCIONISMO AO CAOS. FABIANO MOULIN (Julho 2020).

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